„Живот се троши у потпуности да се пожели“, писао је Жан де ла Брујер у Лес Царацтерес, из 1688. Аутор је, сугеришући ово, филигрански инсистирао на суштинској улози фантазија, ових имагинарних представа које преводе наше жеље, у нашим животима. Као што је, на пример, чињеница измишљања неиспуњених сценарија, или сексуалне жеље коју нисте или још увек нису испунили. Неки људи се помире са својим фантазијама. Други више воле да их контролишу. Други, задовољите их. Шта ако их, на крају крајева, искуси у стварном животу, разочаравају? Шта ако, држећи их завидним, они такође помажу да останемо живи?

"Фантазије не владају сексуалним животом, оне су његова храна", потврдио је француски психијатар Анри Барте. Производња маште кроз чију призму его може да тражи да побегне из стиска стварности, фантазија, управо као имагинарна, такође означава лажно, или нестварно. Етимолошки, потиче од грч Пхантасма што значи „изглед”.

Сексуална фантазија се састоји, на пример, у замишљању сценарија, сексуалних сцена које до сада нису биле остварене. Давид Лодге, ин Свет образовања, тако је проценио да „Свачији сексуални живот је делом састављен од фантазија, делом инспирисан књижевним моделима, митовима, причама, као и сликама и филмовима“. Тако би ликови виконта де Валмона и маркизе де Мертеј, два протагониста чувеног епистоларног романа Лес Лиаисонс Дангереусес, могли, на пример, да негују вишеструке фантазије... Фантазија је на неки начин психолошки аспект сексуалности.

Постоје сексуалне фантазије, али и нарцисоидне фантазије, које се онда тичу ега. С друге стране, неке фантазије могу бити свесне, а то су дневна сањарења и планови, а друге су несвесне: у овом случају се изражавају кроз снове и неуротичне симптоме. Понекад фантазија може довести до претераних радњи. 

Сингуларности које су фантазије су стога формације имагинације. Они су, у том смислу, обезбедили краљевски пут за истраживање манифестација несвесног. Не заборавимо шта каже изрека, “Забрањена ствар, жељена ствар”...

„Љубав из маште је много боља од проживљене љубави. Не предузимате акције, веома је узбудљиво “, написао је Енди Ворхол. Насупрот томе, Оскар Вајлд је потврдио: „Једини начин да се ослободите искушења јесте да му се препустите. Одуприте се, и ваша душа се разболи од чамења онога што сама себи забрањује ». Шта онда чинити када некога ухвати фантазија? Можда, једноставно, имајте на уму да ће, ако их доживите у стварном животу, сигурно разочарати?

Или, можда то можемо постићи и кроз призму поезије и књижевности? Поезија, која је за Пјера Сегера, „Стожер онога који себе тражи у својим противречностима, у неравнотежи својих снага, гласу суманутог позива, присуству упркос фантазијама“.

Да ли је могуће и њих замислити само ако су доследни себи? Као Франсоаз Долто, коју је, на пример, занимала нечија теорија само ако би могла да је направи својом? Односно, кад би могла „Пронађите тамо, другачије изражене него што би она урадила, њене фантазије, њена открића, њено искуство“. А онда се бори да одбаци све остало, све оно што, у теорији другог, једва да расветљава оно што осећа или доживљава.

Можемо ли добити било какву представу о утицају религиозног осећања на фантазије? Амерички психолог Тирни Аролд покушао је да процени утицај који је тип религиозности сваке особе имао на њен однос према сексуалности и фантазији. Тако је открио да високи нивои унутрашње религиозности предвиђају конзервативније сексуалне ставове, како код мушкараца тако и код жена. Напротив, висок ниво духовности предвиђа мање конзервативне сексуалне ставове код мушкараца, али конзервативније код жена.

Религијски фундаментализам такође има јасан утицај на сексуалне фантазије: оне су у великој мери смањене међу његовим следбеницима. Још једна ствар коју треба приметити: високи нивои паранормалног веровања и духовности, додани мањем значају традиционалне религије, код жена се преводи у много већу тенденцију да буду склоне разним сексуалним фантазијама.

Коначно, ако још једном послушамо Франсоаз Долто, која је практиковала да се Јеванђеље и вера суочи са ризиком од психоанализе, можда „Једини грех је да не ризикујете себе да бисте живели своју жељу“...

Даће нам се хладноћа да волимо пламен, даће нам се мржња и волећемо љубав, певао је Џони... Жеља и фантазија су блиско повезане са страшћу. Међутим, аутор Малебранш сугерише да ове страсти нису слободне, већ би биле „У нама без нас, па чак и упркос нама од греха“.

Међутим, пратећи Декарта, када једном схватимо да се страсти производе у души, а да воља није део ње, схватићемо да ће бити бескорисно настојати да их сведемо на тишину једноставним напором концентрације. За Декарта, у ствари, „Страсти душе су као опажања, или осећања душе, ојачана неким покретом духова.

Али не престајући да ово задржимо “Желим да желим”, које је Џони тако исправно прогласио, ми такође можемо, као свршени Декартов ученик, помоћи разуму да поврати своја права... Не заборављајући у истом духу да нас одржи у животу. А онда ћемо у овом правцу пратити писца Фредерика Беигбедера, који саветује: „Благосиљајмо своје неиспуњене жеље, негујмо своје недостижне снове. Завист нас одржава у животу“.