Окрећући се народним причама и веровањима о животињама, уроните у свет дугиних и бајковитих слика, проналазите тако продорну љубав, поштовање и страхопоштовање. Довољно је само да се удубимо у историју свакодневног живота, како се одмах заплети опевани у књижевности и поезији појављују у сасвим другом светлу.
Као што се, на пример, десило са лабудовима. Симбол брачне заједнице, женске и девојачке лепоте у пракси се из предмета обожавања претворио у предмет јела. Поховани лабудови су традиционално били прво јело на великокнежевским и краљевским вечерама, као и на свадбама. У фолклору је ухваћена нека врста „хијерархије птица“, из које се може научити да су гуске бојари, а лабудови принчеви. Односно, грех је да људи туку лабудове, а још више људи, али постоје посебни људи, а не прости, они све могу. Овде долази двојна логика.
У односу на медведе, разумевање постаје још вишедимензионално и збуњујуће. С једне стране, медвед је тотемска словенска звер, а са друге стране, јели су медвеђе месо, носили канџе као талисман и лечили болести масти. Идите по кући у медвеђој кожи, играјте – било је потпуно могуће уклонити штету и повећати плодност стоке и баште.
Како је то било могуће, с обзиром да је медвед важио за зачарану особу?! Чак су постојале и такве традиције као што су јадиковке и певање апологетских песама ако је медвед убијен. То су урадили из страха да ће га срести након смрти.
А у исто време, третман животиња у Русији био је ужасан. Колико је вредео опис метода школе медведа, такозване „Сморгонске академије“. Младунци су дресирани, држећи их у кавезима изнад усијаних шпорета – подови су се загревали тако да су медведи скакали, газили, а тренери су у то време тукли тамбураше. То је био циљ – спојити звук тамбуре са страхом од опекотина ногу, да би касније показали како „пијани ходају” када ударе у тамбуру. Након тренинга, канџе и зуби животињама су исечене, прстен је провучен кроз нос и усне, могли су чак и да ископају очи превише „залучаним“ животињама. А онда су јадне медведе вукли на вашаре, сепаре, вукли обруч, што је медведе повредило, а вође су тукле тамбуру, искоришћавале их како су умеле.
Медвед је симбол – тако да се гомила, и стара и млада, окупила да се смеје медведу који се „зафркава“, који приказује пијанца, дете, жене са јармом. Како се спајају љубав према Михалу Потапићу, бајке о медведићима и живот у ланцу није баш јасно. Отприлике исто што и циркус и љубав према животињама, попут деце и зоолошких вртова. Или опет, „зашто краљеви могу да једу лабудове, а ми не можемо?! Дакле, с друге стране, ми имамо медведа на ланцу, и хоћемо ли га победити? Можда тако размишља руски народ?!
Отприлике такве пословице могу се наћи на тему „исхране“.
Шта ће бити храна, очигледно, пожељно је да одмах одредите за себе, као да у почетку није баш живо. Као, на пример, модерна конструкција живота препелица или бројлерских пилића. Посебан кавез, где се решетка-плафон наслања на главу, а испод ногу опет решетка. И као у препуној затворској ћелији за смртну казну коју не можеш да се окренеш, ту је и пржење лампи одозго, бескрајна светлост од јутра до вечери. Немојте спавати, јести, јести, расти. Овакав однос није према живим бићима, већ према механизмима, „произвођачима јаја“! Да ли је могуће тако третирати анимирано биће?! Чак су и називи бројлера кодирани алфанумеричким знаковима. Живо биће има душу, име, али бројеви немају.
Међутим, у истом КСИКС веку било је много суровости. Читајући о народном животу, сазнајемо о занату хватања птица замкама, који се скоро званично сматрао... дечјим занимањем. Деца су не само трговала заробљеном робом, већ су се понекад понашала и окрутније. Свракови репови су се продавали на пијацама за 20 копејки, а затим су отишли на дораду шешира.
Ко би могао да изађе из опште слике „убијања-конзумације” су помагачи животиња. Коњи, пси, мачке. Ако је животиња радила, радила неки посао који је био користан за власника, могла би бити третирана као партнер. И пословице су се промениле. "Не ударајте пса: грчеви ће повући." "Убити мачку - седам година нећете видети среће ни у чему." Одомаћени „партнери” су већ могли да добију имена, посебно место у кући, неку врсту поштовања.
А какав је био однос цркве према животињама?! Храмови су били украшени фигурама животиња у КСИИ-КСИИИ веку. На пример, Дмитровски катедрала у Владимиру, црква Покрова на Нерлу. Није ли ово врхунац поштовања и поштовања живих бића – постављати слике живих бића у храмове?! То исто потврђује и данас опстојећи списак светаца, са молитвама којима се могло обратити за помоћ животињама.
Коњи – Свети Флор и Лаурус; овца – Света Анастасија; краве – Свети Влахо; свиње – Свети Василије Велики, кокошке – Свети Сергије; гуске – свети мученик Никита; и пчеле – Свети Зосима и Савватиј.
Постојала је чак и пословица: „Чувајте моју краву, Светог Јегорија, Влаха и Протасија!“
Да ли је, дакле, у духовном животу руског народа било место за „твар“?!
Заиста желим да проширим ову нит духовности на савремену Русију: на питање хуманизације образовања и развоја биоетике.
Употреба лабораторијских животиња у образовању је као присиљавање деце да убијају птице тако што их тргују на пијаци. Али двориште је други век. Ништа се није променило?
На пример, у Белорусији је више од 50% универзитетских одељења универзитета одбило да користи експерименте на животињама у образовном процесу. Користећи компјутерске програме на руском језику, виртуелне 3-д лабораторије, студенти могу да остану верници, а не да буду приморани на бесмислена убиства од пиона у рукама образовног система.
Сигурно Руси неће ни корак напред, неће искочити са мрачних страница историје, неће извући горке лекције?!
Време је да Русија има нову историју – историју љубави и саосећања према животињама, зар не?!