Тако се дефинише чињеница да се зна релативизовати: оно се састоји у томе да нешто изгуби свој апсолутни карактер стављајући га у везу са нечим аналогним, упоредивим или са целином, контекстом. У ствари, веома је корисно у свакодневном животу знати како ствари ставити у перспективу: стога успевамо да се дистанцирамо. Ако узмемо у обзир стварну тежину ствари која нас мучи или која нас паралише, онда то може изгледати мање свирепо, мање опасно, мање излуђујуће него што нам се на први поглед чинило. Неколико начина да научите да ствари ставите у перспективу...

«Између ствари, неке зависе од нас, друге не зависе од тога, рекао је Епиктет, древни стоик. Они који зависе од нас су мишљење, склоност, жеља, одбојност: једном речју, све што је наше дело. Они који не зависе од нас су тела, добра, углед, достојанство: једном речју, све што није наше дело. '

А ово је главна идеја стоицизма: могуће је да се, на пример, уз помоћ одређене духовне праксе, когнитивно удаљимо од реакција које имамо спонтано. Принцип који и данас можемо да примењујемо: пред догађајима, можемо да релативизујемо, у дубоком смислу тог појма, што ће рећи да се дистанцирамо, и видимо ствари какве јесу. аре ; утисци и идеје, а не стварност. Дакле, појам релативизирати своје поријекло налази у латинском термину „релативус“, Релативно, само по себи изведено из”извештај“, Или однос, однос; из 1265. године, овај термин се користи за дефинисање „нешто што је само такво у односу на одређене услове".

У свакодневном животу тада можемо успети да проценимо потешкоћу у њеној правој мери, с обзиром на реалну ситуацију... Највиши циљ филозофије, у антици, био је да свако постане добар човек живећи у складу са идеалом... А ако бисмо од данас применили ову стоичку заповест усмерену на релативизацију?

Блез Паскал, у његовом Маћухице, његово постхумно дело објављено 1670. године, такође нас подстиче да постанемо свесни потребе човека да своју позицију стави у перспективу, суочавајући се са огромним пространствима која нуди универзум...Нека човек стога посматра целу природу у свом високом и пуном величанству, нека удаљи свој поглед од ниских објеката који га окружују. Нека погледа ову блиставу светлост, постављену као вечна лампа да обасјава васиону, нека му се земља укаже као тачка по цену огромне куле коју ова звезда описује“, пише и он.

Свестан бесконачности, бесконачно великог и бесконачно малог, Човек, „вративши се себи“, Биће у стању да се позиционира у својој мери и размотри”шта је по цену онога што јесте“. А онда може да „гледати на себе као изгубљеног у овом кантону склоњеном од природе“; и, Паскал инсистира: да „из ове мале тамнице у којој је смештен, чујем универзум, учи да процењује земљу, краљевства, градове и себе своју поштену цену". 

Заиста, хајде да то ставимо у перспективу, Паскал нам у суштини каже: „јер ипак шта је човек у природи? Ништавило у погледу бесконачности, целина у односу на ништавило, медиј између ничега и свега„... Суочен са овом неравнотежом, човек је наведен да схвати да је тако мало! Штавише, Паскал у више наврата у свом тексту користи суштински „маленкости„… Дакле, суочени са понизношћу наше људске ситуације, уроњени усред бесконачног универзума, Паскал нас коначно доводи до“размишљати“. И ово, "док се наша машта не изгуби"...

«Истина изван Пиринеја, грешка испод. ” Ово је опет Паскалова мисао, релативно позната: то значи да оно што је истина за човека или народ може бити грешка за друге. Сада, у ствари, оно што важи за једног не мора да важи и за друго.

Монтењ такође у свом суђења, а посебно њен текст под насловом Људождери, преноси сличну чињеницу: он пише: „Нема ничег варварског и дивљачког у овом народу“. По истом принципу, он иде против етноцентризма својих савременика. Једном речју: релативизује. И постепено нас наводи да интегришемо идеју према којој не можемо судити другим друштвима према ономе што знамо, односно нашем сопственом друштву.

Персиан Леттерс де Монтескје је трећи пример: у ствари, да би свако научио да релативизује, потребно је имати на уму да оно што се чини да се подразумева не мора нужно да се подразумева у другој култури.

Неколико техника, у психологији, може нам помоћи да постигнемо релативизацију, на дневној бази. Међу њима, Витоз метода: коју је измислио доктор Роџер Витоз, она има за циљ да врати церебралну равнотежу кроз једноставне и практичне вежбе, које су интегрисане у свакодневни живот. Овај лекар је био савременик највећих аналитичара, али је више волео да се фокусира на свесно: његова терапија стога није аналитичка. Она је усмерена на целог човека, то је психосензорна терапија. Његов циљ је стицање способности за балансирање несвесног и свесног мозга. Ово преваспитавање, дакле, више не делује на идеју већ на сам орган: мозак. Затим га можемо образовати да научи да разликује стварну тежину ствари: укратко, да релативизује.

Постоје и друге технике. Трансперсонална психологија је једна од њих: рођена на самом почетку 70-их, она интегрише у открића три школе класичне психологије (ЦБТ, психоанализа и хуманистичко-есенцијалне терапије) филозофске и практичне податке великих духовних традиција (религија). и шаманизам). ); омогућава да се нечијем постојању да духовни смисао, да се поново прилагоди нечији психички живот, и стога помаже да се ствари поставе у њиховој одговарајућој мери: још једном, да се ставе у перспективу.

Неуролингвистичко програмирање такође може бити користан алат: овај скуп техника комуникације и самотрансформације помаже да се поставе циљеви и постигну. Коначно, још једно занимљиво средство: визуализација, техника која има за циљ да искористи ресурсе ума, маште и интуиције за побољшање сопственог благостања, наметањем прецизних слика уму. …

Да ли желите да ставите у перспективу догађај који вам на први поглед изгледа ужасан? Коју год технику да користите, имајте на уму да ништа није неодољиво. Можда је довољно да се догађај визуелизује као степениште, а не као непроходна планина, и да почнемо да се пењемо уз степенице један по један…