Преварила га је да је ожени. Био је лукав да га не узме. Ипак, овај пар је заштитник брака. 25. јуна (стари стил) одајемо почаст Петру и Февронији. Шта можемо научити из њиховог примера? Размишља психодраматерапеут Леонид Огороднов, аутор технике „агиодраме“.
Прича о Петру и Февронији је пример како можете научити да волите једни друге без обзира на околности. То се није догодило одмах. Били су окружени злобницима који нису желели овај брак. Имали су озбиљне сумње... Али су остали заједно. И при том, у њиховом пару, нико није био додатак другом — ни муж жени, ни жена мужу. Сваки је независни лик са светлим карактером.
Радња и улоге
Хајде да детаљније погледамо њихову историју и анализирамо је са становишта психолошких улога.1. Постоје четири врсте њих: соматске (телесне), психолошке, социјалне и духовне (трансценденталне).
Петар се борио са злом змијом и победио (духовна улога), али је добио крв чудовишта. Због тога се прекрио крастама и тешко оболео (соматска улога). У потрази за лечењем, одведен је у Рјазанску земљу, где живи исцелитељка Февронија.
Петар шаље слугу да јој каже зашто су стигли, а девојка поставља услов: „Хоћу да га излечим, али не тражим никакву награду од њега. Ево моје речи њему: ако му не постанем жена, онда ми не доликује да га лечим.2 (соматска улога — уме да лечи, друштвена — жели да постане жена кнежевског брата, значајно повећавајући свој статус).
Историја Петра и Февроније је историја светаца и много тога ће остати нејасно ако је заборавимо.
Петар је није ни видео и не зна да ли ће му се свидети. Али она је ћерка пчелара, сакупљача дивљег меда, односно, друштвено гледано, он није пар. Он даје лажни пристанак, планирајући да је превари. Као што видите, он није спреман да одржи реч. Садржи и лукавост и гордост. Иако има и духовну улогу, јер је змију победио не само својом снагом, већ силом Божијом.
Февронија предаје напитак за Петра и наређује, када се он окупа, да намаже све красте, осим једне. Он то учини и изађе из купе чистог тела — оздрави. Али уместо да се ожени, он одлази у Муром, а Февронији шаље богате дарове. Она их не прихвата.
Ускоро, од непомазане красте, чиреви се поново рашире по целом Петровом телу, болест се враћа. Поново одлази код Февроније, и све се понавља. С том разликом што овај пут искрено обећава да ће је оженити и, оздравивши, испуњава обећање. Заједно путују у Муром.
Има ли овде манипулације?
Када ову радњу ставимо на хагиодраму (ово је психодрама заснована на житијима светаца), неки учесници кажу да Февронија манипулише Петром. Да ли је тако? Хајде да то схватимо.
Исцелитељ оставља своју болест нелечену. Али ипак је обећала да ће га излечити не у сваком случају, већ само ако се ожени њом. Она не крши реч, за разлику од њега. Не жени се и не лечи.
Још једна занимљива ствар: за Петера је њихов однос првенствено друштвени: „Ти ме третираш, ја плаћам теби. Због тога сматра да је могуће прекршити обећање да ће се оженити Февронијом и с презиром се односи према свему што превазилази друштвену интеракцију „болесник — доктор“.
Али Февронија га лечи не само од телесне болести и директно говори слуги о томе: „Доведите свог принца овамо. Ако буде искрен и скроман у речима, биће здрав!“ Она „лечи“ Петра од преваре и гордости, који су део слике болести. Она брине не само о његовом телу, већ и о његовој души.
Детаљи приступа
Обратимо пажњу на то како се ликови зближавају. Петар прво шаље гласнике да преговарају. Онда он завршава у Февронијиној кући и вероватно се виде, али и даље разговарају преко слуге. И тек по повратку Петра са покајањем долази до правог сусрета, када се они не само виде и разговарају, већ то чине искрено, без тајних намера. Овај састанак се завршава венчањем.
Са становишта теорије улога, они се упознају на соматском нивоу: Февронија третира Петрово тело. Они се трљају на психолошком нивоу: с једне стране, она му демонстрира свој ум, а с друге, она га лечи од осећаја супериорности. На друштвеном нивоу, елиминише неједнакост. На духовном нивоу, они чине пар, и сваки задржава своје духовне улоге, своје Дарове од Господа. Он је дар ратника, она је дар исцељења.
Реигн
Живе у Мурому. Када Петров брат умре, он постаје принц, а Февронија принцеза. Жене бојара су несрећне што њима влада обичан човек. Бојари траже од Петра да испрати Февронију, он их шаље к њој: „Хајде да послушамо шта ће она рећи.“
Февронија одговара да је спремна да оде, поневши са собом оно највредније. Мислећи да је реч о богатству, бојари се слажу. Али Февронија жели да одведе Петра, а „кнез је поступио по Јеванђељу: изједначио је своје имање са стајњаком да не би прекршио заповести Божије“, односно да не напусти своју жену. Петар напушта Муром и отпловљава на броду са Февронијом.
Обратимо пажњу: Февронија не захтева од свог мужа да се свађа са бојарима, није увређена што он не брани њен статус жене пред њима. Али он користи своју мудрост да надмудри бојаре. Заплет о томе да жена одузима мужа-краља као највредније налази се у разним бајкама. Али обично пре него што га изведе из палате, она му даје напитак за спавање. Ево битне разлике: Петар се слаже са одлуком Февроније и добровољно одлази са њом у изгнанство.
Чудо
Увече слећу на обалу и припремају храну. Петар је тужан јер је напустио владавину (социјална и психолошка улога). Февронија га теши говорећи да су у рукама Божијим (психолошка и духовна улога). После њене молитве, клинови на којима се припремала вечера ујутру процветају и постану зелено дрвеће.
Убрзо стижу изасланици из Мурома са причом да су се бојари посвађали ко да влада, а многи су се међусобно убијали. Преживели бојари моле Петра и Февронију да се врате у краљевство. Враћају се и дуго царују (друштвена улога).
Овај део живота говори углавном о друштвеним улогама које су директно повезане са духовним. Петар „поштује ђубриво“ богатство и моћ у поређењу са женом коју му је дао Бог. Благослов Господњи је са њима без обзира на друштвени статус.
А када су се вратили на власт, „владали су у том граду, беспрекорно држећи све заповести и упутства Господња, молећи се непрестано и чинећи милостињу свим људима који су били под њиховом влашћу, као дететољубиви отац и мајка. Ако се посматра симболично, овај одломак описује породицу у којој се мушкарац и жена слажу и брину о својој деци.
Поново заједно
Живот се завршава причом о томе како су Петар и Февронија отишли Богу. Они узимају монаштво и живе сваки у свом манастиру. Она везе црквени вео када Петар шаље вест: „Дошло је време смрти, али чекам да заједно идете Богу.“ Она каже да њен посао није завршен и моли га да сачека.
Шаље јој други и трећи пут. На трећем оставља недовршен вез и, помоливши се, одлази Господу заједно са Петром «двадесет петог дана месеца јуна». Суграђани не желе да их сахрањују у истом гробу, јер су монаси. Петар и Февронија су смештени у различите ковчеге, али се ујутру нађу заједно у катедралној цркви Пресвете Богородице. Тако су сахрањени.
Моћ молитве
Историја Петра и Февроније је историја светаца и много тога ће остати нејасно ако се то заборави. Јер овде се не ради само о браку, већ о црквеном браку.
Једно је када узмемо државу као сведока наших односа. Ако се у таквом савезу свађамо око имовине, деце и других питања, те сукобе регулише држава. У случају црквеног брака, Бога узимамо за сведока, и Он нам даје снагу да издржимо искушења која нам долазе. Када је Петар тужан због напуштене кнежевине, Февронија не покушава да га убеди или утеши — она се обраћа Богу, и Бог чини чудо које учвршћује Петра.
Оштри углови на које се спотичем у Богом датим везама су оштри углови моје личности.
У хагиодрами не учествују само верници — и преузимају улоге светаца. И свако добија нешто за себе: ново разумевање, нове моделе понашања. Ево како једна од учесница агиодраме о Петру и Февронији говори о свом искуству: „Оно што ми се не свиђа код онога ко је у близини је оно што не волим код себе. Човек има право да буде шта год жели. И што се он више разликује од мене, то је за мене вреднија могућност сазнања. Познавање себе, Бога и света.
Оштри углови на које наилазим у Богом датим односима су оштри углови моје личности. Све што могу да урадим је да боље упознам себе у односима са другима, да се унапредим, а не да вештачки стварам свој лик и лик у ближњима.
1 За више детаља погледајте Леитз Грете „Психодрама. Теорија и пракса. Класична психодрама Ја. Л. Морено“ (Цогито-Центар, 2017).
2 Живот Петра и Февроније написао је црквени писац Јермолаи-Ерасмус, који је живео у КСВИИИ веку. Цео текст можете пронаћи овде: хттпс://азбика.ру/фицтион/повест-о-петре-и-февронии.