Реч „психологија“ у арапском свету је увек била изједначена са табуом. О менталном здрављу није било уобичајено говорити, осим иза затворених врата и шапатом. Међутим, живот не мирује, свет се убрзано мења, а становници традиционалних арапских земаља несумњиво се прилагођавају променама које су стигле са Запада.
Психолог Линда Сакр рођена је у Дубаију, УАЕ, од оца Либанца и мајке Ирачанке. Дипломирала је психологију на Универзитету Ричмонд у Лондону, након чега је отишла на мастер студије на Универзитету у Лондону. Након што је неко време радила у интеркултуралном терапијском центру у Лондону, Линда се 2005. године вратила у Дубаи, где тренутно ради као психотерапеут. У свом интервјуу, Линда говори о томе зашто арапско друштво све више „прихвата“ психолошко саветовање.
Са психологијом сам се први пут упознао у 11. разреду и тада сам се јако заинтересовао за њу. Увек ме је интересовао људски ум, зашто се људи понашају на одређени начин у различитим ситуацијама. Моја мајка је била апсолутно против моје одлуке, стално је говорила да је то „западњачки концепт”. На срећу, отац ме је подржао на путу да остварим свој сан. Да будем искрен, нисам био превише забринут због понуда за посао. Мислио сам да ако не могу да нађем посао, да ћу отворити своју канцеларију.
Психологија у Дубаију 1993. године и даље је сматрана табуом, у то време је било буквално неколико психолога. Међутим, мојим повратком у УАЕ ситуација се значајно поправила и данас видим да је потражња за психолозима почела да премашује понуду.
Прво, арапске традиције препознају лекара, верску личност или члана породице као помоћ за стрес и болест. Већина мојих арапских клијената састала се са званичником џамије пре него што су дошли у моју канцеларију. Западне методе саветовања и психотерапије подразумевају самооткривање клијента, који са терапеутом дели своје унутрашње стање, животне околности, међуљудске односе и емоције. Овај приступ се заснива на западном демократском принципу да је самоизражавање основно људско право и да је присутно у свакодневном животу. Међутим, у арапској култури таква отвореност према странцу није добродошла. Част и углед породице су од највеће важности. Арапи су одувек избегавали „прање прљавог рубља у јавности”, покушавајући да сачувају образ. Ширење теме породичних сукоба може се посматрати као облик издаје.
Друго, међу Арапима постоји широко распрострањена заблуда да ако особа посети психотерапеута, онда је луда или ментално болесна. Таква „стигма“ никоме није потребна.
Времена се мењају. Породице више немају толико времена једни за друге као некада. Живот је постао стреснији, људи се суочавају са депресијом, раздражљивошћу и страховима. Када је криза погодила Дубаи 2008. године, људи су такође схватили да им је потребна стручна помоћ јер више не могу да живе као некада.
Рекао бих да су 75% моје клијентеле Арапи. Остали су Европљани, Азијати, Северноамериканци, Аустралијанци, Новозеланђани и Јужноафриканци. Неки Арапи више воле да се консултују са арапским терапеутом јер се осећају угодније и сигурније. С друге стране, многи људи избегавају да се састану са психотерапеутом своје крвне лозе из разлога поверљивости.
Већина је заинтересована за ово питање и, у зависности од степена своје религиозности, одлучује да закаже састанак са мном. То се дешава у Емиратима, где је целокупно становништво муслиманско. Имајте на уму да сам арапски хришћанин.
Арапска реч јуноон (лудило, лудило) значи зао дух. Верује се да се јуноон дешава човеку када у њега уђе дух. Арапи у принципу приписују психопатологију разним спољним факторима: живцима, клицама, храни, тровању или натприродним силама као што је урокљиво око. Већина мојих клијената муслимана долазила је код имама прије него што су дошли код мене како би се ријешили урока. Обред се обично састоји од читања молитве и друштво га лакше прихвата.
Исламски утицај на арапску психологију манифестује се у идеји да је сав живот, укључујући и будућност, „у рукама Алаха“. У ауторитарном начину живота готово све је одређено спољном моћи, што оставља мало простора за одговорност за сопствену судбину. Када се људи упусте у неприхватљиво понашање са психопатолошке тачке гледишта, сматра се да губе живце и то приписују спољним факторима. У овом случају, они се више не сматрају одговорним, поштованим. Такву срамну стигму прима ментално болесни Арап.
Да би избегла стигму, особа која има емоционални или неуротични поремећај покушава да избегне вербалне или бихејвиоралне манифестације. Уместо тога, симптоми иду на физички ниво, над којим особа не би требало да има контролу. Ово је један од фактора који доприноси високој учесталости физичких симптома депресије и анксиозности међу Арапима.
Емоционални симптоми су ретко довољни да натерају особу у арапском друштву да дође на терапију. Одлучујући фактор је фактор понашања. Понекад се чак и халуцинације објашњавају са верске тачке гледишта: чланови породице пророка Мухамеда долазе да дају упутства или препоруке.
Чини ми се да Арапи имају мало другачији концепт граница. На пример, клијент ме може добровољно позвати на венчање своје ћерке или понудити да одржи сеансу у кафићу. Поред тога, пошто је Дубаи релативно мали град, велике су шансе да ћете случајно срести купца у супермаркету или тржном центру, што може постати веома незгодно за њих, док ће други бити одушевљени да их упознају. Друга ствар је однос према времену. Неки Арапи потврђују своју посету дан унапред и могу да стигну веома касно јер су „заборавили“ или „нису добро спавали“ или се уопште нису појавили.
Мислим да. Хетерогеност националности доприноси толеранцији, свести и отворености за нове различите идеје. Човек има тенденцију да развије космополитски поглед, будући да је у друштву људи различитих религија, традиција, језика и тако даље.