Емоције (В. Џејмс)

Упоређивање емоција са инстинктима

Јамес В. Психологија. ИИ део

Санкт Петербург: Издавачка кућа КЛ Рикер, 1911. С.323-340.

Разлика између емоција и нагона је у томе што је емоција жеља за осећањима, а инстинкт жеља за акцијом у присуству познатог предмета у окружењу. Али емоције имају и одговарајуће телесне манифестације, које се понекад састоје у снажној контракцији мишића (на пример, у тренутку страха или беса); и у многим случајевима може бити донекле тешко повући оштру границу између описа емоционалног процеса и инстинктивне реакције коју исти предмет може изазвати. Којем поглављу треба приписати феномен страха — поглављу о инстинктима или поглављу о емоцијама? Где такође треба ставити описе радозналости, такмичења итд? Са научне тачке гледишта, ово је индиферентно, стога морамо да се руководимо само практичним разматрањима да бисмо решили ово питање. Као чисто унутрашња стања ума, емоције су потпуно неописиве. Осим тога, такав опис би био сувишан, пошто су емоције, као чисто ментална стања, читаоцу већ добро познате. Можемо само описати њихов однос према објектима који их зову и реакције које их прате. Сваки предмет који утиче на неки инстинкт способан је да изазове емоцију у нама. Цела разлика овде лежи у томе што такозвана емоционална реакција не иде даље од тела субјекта који се испитује, већ такозвана инстинктивна реакција може ићи даље и у пракси ступити у међусобни однос са објектом који изазива. то. И у инстинктивним и у емоционалним процесима, само сећање на дати објекат или слику о њему може бити довољно да изазове реакцију. Човек се може чак и више разбеснети при помисли на увреду која му је нанета него што је непосредно доживи, а после смрти мајке може имати више нежности према њој него за време њеног живота. У целом овом поглављу користићу израз „објекат емоције“, примењујући га равнодушно како на случај када је овај објекат постојећи стварни објекат, тако и на случај када је такав објекат једноставно репродукована репрезентација.

Разноликост емоција је бесконачна

Љутња, страх, љубав, мржња, радост, туга, стид, понос и разне нијансе ових емоција могу се назвати најекстремнијим облицима емоција, који су уско повезани са релативно јаким телесним узбуђењем. Префињеније емоције су морална, интелектуална и естетска осећања, са којима су обично повезана много мање интензивна телесна узбуђења. Објекти емоција могу се описивати бескрајно. Безброј нијанси сваке од њих неприметно прелазе једна у другу и делимично су у језику обележене синонимима, као што су мржња, антипатија, непријатељство, бес, ненаклоност, гађење, осветољубивост, непријатељство, гађење итд. Разлика између њих је утврђено у речницима синонима и на курсевима психологије; у многим немачким приручницима о психологији, поглавља о емоцијама су једноставно речници синонима. Али постоје одређене границе за плодну разраду онога што је већ само по себи очигледно, а резултат многих радова у овом правцу је да чисто дескриптивна литература о овој теми од Декарта до данас представља најдосаднију грану психологије. Штавише, док га проучавате, осећате да су поделе емоција које предлажу психолози, у огромној већини случајева, пуке фикције или веома значајне, и да су њихове тврдње о тачности терминологије потпуно неосноване. Али, нажалост, велика већина психолошких истраживања о емоцијама је чисто дескриптивна. У романима читамо опис емоција, створених да бисмо их сами искусили. У њима се упознајемо са предметима и околностима које изазивају емоције, па стога свака суптилна особина самопосматрања која краси ову или ону страницу романа одмах у нама нађе одјек осећања. Класична књижевна и филозофска дела, писана у облику низа афоризама, такође осветљавају наш емотивни живот и, побуђујући наша осећања, причињавају нам задовољство. Што се тиче „научне психологије“ осећања, мора да сам покварио укус читајући превише класика на ту тему. Али радије бих читао вербалне описе величине стена у Њу Хемпширу него поново читао ова психолошка дела. У њима нема плодног водећих принципа, нема главног гледишта. Емоције варирају и затамњене су у њима до бесконачности, али у њима нећете наћи никакве логичке генерализације. У међувремену, цела драж истински научног рада лежи у сталном продубљивању логичке анализе. Да ли је заиста немогуће издићи се изнад нивоа конкретних описа у анализи емоција? Мислим да постоји излаз из домена овако специфичних описа, само се вреди потрудити да га нађемо.

Разлог за разноликост емоција

Потешкоће које се јављају у психологији у анализи емоција произилазе, чини ми се, из чињенице да су оне превише навикле да их сматрају апсолутно одвојеним појавама једна од друге. Све док сваку од њих сматрамо неком врстом вечног, неприкосновеног духовног ентитета, попут врста које се у биологији некада сматрале непроменљивим ентитетима, до тада можемо само с поштовањем да каталогизујемо различите карактеристике емоција, њихове степене и акције изазване њих. Али ако их посматрамо као производе општијих узрока (као што се, на пример, у биологији, разлика врста сматра производом варијабилности под утицајем услова средине и преношења стечених промена путем наслеђа), онда успостављање разлика и класификација постаће само помоћна средства. Ако већ имамо гуску која носи златна јаја, онда је описивање сваког снесеног јајета појединачно ствар споредног значаја. На неколико страница које следе, ја ћу, ограничавајући се најпре на такозване гу.е.ми форме емоција, указати на један узрок емоција — узрок веома опште природе.

Осећање у гу.ек облицима емоција резултат је његових телесних манифестација

Уобичајено је мислити да у вишим облицима осећања, психички утисак добијен од датог предмета изазива у нама стање духа које се зове емоција, а ово друго повлачи за собом извесну телесну манифестацију. По мојој теорији, напротив, телесно узбуђење одмах прати перцепцију чињенице која га је изазвала, а наша свест о том узбуђењу док се дешава је емоција. Уобичајено је да се изражавамо овако: изгубили смо богатство, тужени смо и плачемо; срели смо медведа, уплашени смо и бежимо; нас вређа непријатељ, љути нас и ударамо га. Према хипотези коју браним, редослед ових догађаја би требало да буде нешто другачији — наиме: прво психичко стање није одмах замењено другим, између њих морају постојати телесне манифестације, па се стога најрационалније изразити на следећи начин: ми тужни смо јер плачемо; разбеснели јер смо тукли другог; плашимо се јер дрхтимо, а да не кажемо: плачемо, бијемо, дрхтимо, јер смо тужни, бесни, уплашени. Да телесне манифестације не би одмах уследиле након перцепције, онда би потоњи у свом облику био чисто когнитивни чин, блед, лишен боје и емоционалне «топлине». Тада бисмо могли видети медведа и одлучити да је најбоље да побегнемо, могли бисмо бити увређени и затекли га само да одбијемо ударац, али не бисмо истовремено осећали страх или огорчење.

Хипотеза изражена у тако смелом облику може одмах изазвати сумње. А, међутим, да би се омаловажио њен наизглед парадоксалан карактер и, можда, чак и уверио у његову истинитост, не треба прибегавати бројним и далеким разматрањима.

Пре свега, обратимо пажњу на то да свака перцепција, кроз одређену врсту физичког дејства, широко делује на наше тело, претходи настанку емоције или емоционалне слике у нама. Слушајући песму, драму, херојску причу, често са изненађењем приметимо да нам одједном дрхтај, као талас, прође кроз тело, или да нам је срце почело брже да куца, а сузе су нам изненада потекле из очију. Иста ствар се у још опипљивијој форми примећује при слушању музике. Ако у шетњи шумом изненада приметимо нешто мрачно, покретно, срце нам почне да куца, а ми моментално задржимо дах, а да још нисмо имали времена да у глави створимо неку дефинитивну представу о опасности. Ако се наш добар пријатељ приближи ивици понора, почињемо да осећамо добро познати осећај нелагодности и одступамо, иако добро знамо да је ван опасности и немамо јасну представу о његовом паду. Аутор се живо сећа свог изненађења када се, као дечак од 7-8 година, једном онесвестио при погледу на крв, која је после крвопролића на коњу била у канти. У овој канти је био штап, почео је овим штапом да меша течност која је са штапа капала у канту, и није доживео ништа осим детиње радозналости. Одједном му се светло угасило у очима, зазујило је у ушима и изгубио је свест. Никада раније није чуо да поглед на крв може изазвати мучнину и несвестицу код људи, а осећао је тако мало гађења према томе и видео тако мало опасности у томе да чак и у тако нежној доби није могао а да се не изненади како само присуство црвене течности може имати тако невероватан ефекат на тело.

Најбољи доказ да је директан узрок емоција физичко дејство спољашњих надражаја на нерве дају они патолошки случајеви у којима не постоји одговарајући објекат за емоције. Једна од главних предности мог погледа на емоције је да помоћу њега можемо подвести и патолошке и нормалне случајеве емоција под једну општу схему. У свакој лудници налазимо примере немотивисаног беса, страха, меланхолије или сањарења, као и примере подједнако немотивисане апатије која опстаје упркос одлучном одсуству било каквих спољашњих мотива. У првом случају, морамо претпоставити да је нервни механизам постао толико пријемчив за одређене емоције да је скоро сваки стимуланс, чак и онај најнепогоднији, довољан разлог да у њему изазове узбуђење у овом правцу и тиме изазове својеврсно комплекс осећања који чини ову емоцију. Тако, на пример, ако позната особа истовремено доживи немогућност дубоког дисања, лупање срца, нарочиту промену у функцијама пнеумогастричног нерва, названу «срчана мука», жељу да заузме непомичан испружени положај и, штавише, , још неистражених процеса у утроби, општа комбинација ових појава у њему ствара осећај страха и он постаје жртва неком добро познатог смртног страха.

Један мој пријатељ, који је случајно доживео нападе ове најстрашније болести, рекао ми је да су његово срце и респираторни апарат центар душевне патње; да је његов главни напор да савлада напад био да контролише дисање и успори откуцаје срца, и да је његов страх нестао чим је могао да почне дубоко да дише и усправи се.

Овде је емоција једноставно осећај неког телесног стања и узрокована је чисто физиолошким процесом.

Даље, обратимо пажњу на то да сваку телесну промену, ма каква она била, јасно или нејасно осећамо у тренутку њеног појављивања. Ако читалац још није обратио пажњу на ову околност, онда може са интересовањем и изненађењем приметити колико су сензација у различитим деловима тела карактеристични знаци који прате једно или друго емоционално стање његовог духа. Нема разлога очекивати да ће читалац, зарад овако радознале психолошке анализе, самопосматрањем одложити у себи импулсе заокупљајуће страсти, али емоције које се јављају у њему може посматрати у мирнијим душевним стањима, и закључци који ће важити у погледу слабих степена емоција могу се проширити на исте емоције са већим интензитетом. У целој запремини коју заузима наше тело, током осећања, доживљавамо веома живо хетерогене сензације, из сваког његовог дела у свест продиру различити чулни утисци из којих се саставља осећање личности, непрестано свесно сваке особе. Невероватно је какве безначајне прилике ови комплекси осећања често изазивају у нашим умовима. Будући да смо и у најмањој мери нечим узнемирени, можемо приметити да је наше психичко стање увек физиолошки изражено углавном контракцијом очију и мишића обрва. Са неочекиваним потешкоћама, почињемо да доживљавамо неку врсту непријатности у грлу, што нас тера да отпијемо гутљај, прочистимо грло или лагано закашљамо; сличне појаве се примећују и у многим другим случајевима. Због разноврсности комбинација у којима се јављају ове органске промене које прате емоције, може се, на основу апстрактних разматрања, рећи да свака нијанса у својој целини има за себе посебну физиолошку манифестацију, која је уникум као и сама нијанса емоција. Огроман број појединачних делова тела који пролазе кроз модификацију током дате емоције отежава човеку у мирном стању да репродукује спољашње манифестације било које емоције. Можемо да репродукујемо игру вољног покрета мишића који одговара датој емоцији, али не можемо добровољно да доведемо до одговарајуће стимулације у кожи, жлездама, срцу и унутрашњости. Као што вештачком кијању нешто недостаје у поређењу са правом кијавом, тако ни вештачка репродукција туге или ентузијазма у недостатку одговарајућих прилика за одговарајућа расположења не производи потпуну илузију.

Сада желим да пређем на излагање најважније тачке моје теорије, а то је: ако замислимо неку јаку емоцију и покушамо да ментално одузмемо од овог стања наше свести, један по један, све сензације телесних симптома. повезано са њом, онда на крају од ове емоције неће остати ништа, никакав „психички материјал“ из којег би се та емоција могла формирати. Резултат је хладно, равнодушно стање чисто интелектуалне перцепције. Већина особа од којих сам тражио да самопосматрањем потврде свој став у потпуности се сложила са мном, али су неки тврдоглаво и даље тврдили да њихово самопосматрање не оправдава моју хипотезу. Многи људи једноставно не могу да разумеју само питање. На пример, тражите од њих да уклоне из свести сваки осећај смеха и било какву склоност да се смеју угледајући смешан предмет, а затим кажете у чему ће се тада састојати смешна страна овог предмета, да ли је онда једноставна перцепција предмета који припада. класи „смешних“ неће остати у свести; на то они тврдоглаво одговарају да је то физички немогуће и да су увек приморани да се смеју када виде смешан предмет. У међувремену, задатак који сам им предложио није био да, гледајући смешни предмет, заправо униште у себи сваку жељу за смехом. Ово је задатак чисто спекулативне природе, а састоји се у менталном елиминисању одређених сензибилних елемената из емоционалног стања у целини, и у одређивању шта би у том случају били преостали елементи. Не могу се отарасити мисли да ће се свако ко јасно разуме питање које сам поставио сложити са предлогом који сам изнео горе.

Апсолутно не могу да замислим каква ће то емоција страха остати у нашем уму ако из ње елиминишемо осећања повезана са убрзаним откуцајима срца, кратким дисањем, дрхтањем усана, опуштеношћу удова, најеживањем и узбуђењем у унутрашњости. Да ли неко може да замисли стање беса и да истовремено замисли не узбуђење у грудима, налет крви у лице, ширење ноздрва, стискање зуба и жељу за енергичним делима, већ напротив : мишићи у опуштеном стању, равномерно дисање и мирно лице. Аутор то, барем, сигурно не може. У овом случају, по његовом мишљењу, бес би требало да буде потпуно одсутан као осећај повезан са одређеним спољашњим манифестацијама, и може се претпоставити. да је оно што је остало само смирена, непристрасна пресуда, која у потпуности припада интелектуалној области, наиме, идеја да позната особа или особе заслужују казну за своје грехе. Исто резоновање важи и за емоцију туге: шта би туга била без суза, јецаја, одложеног откуцаја срца, чежње у стомаку? Лишен сензуалног тона, препознавање чињенице да су одређене околности веома тужне — и ништа више. Исто се налази у анализи сваке друге страсти. Људска емоција, лишена било какве телесне облоге, је један празан звук. Не кажем да је таква емоција нешто супротно природи ствари и да су чисти духови осуђени на бесстрасно интелектуално постојање. Само желим да кажем да је за нас емоција, одвојена од свих телесних сензација, нешто незамисливо. Што више анализирам своја душевна стања, све више постајем уверен да су „гу.ее“ страсти и ентузијазми које доживљавам у суштини створени и изазвани оним телесним променама које обично називамо њиховим манифестацијама или резултатима. И све више почиње да ми се чини вероватним да ће ми, ако мој организам постане анестетичан (неосетљив), живот афеката, како пријатних тако и непријатних, постати потпуно туђ и да ћу морати да развлачим постојање чисто когнитивног или интелектуалног карактера. Иако је такво постојање изгледало као идеал за античке мудраце, али за нас, одвојене само неколико генерација од филозофске ере која је чулност изнела у први план, мора изгледати превише апатично, беживотно, да би било вредно тако тврдоглаво тежити. .

Моје гледиште се не може назвати материјалистичким

У њему нема ни више ни мање материјализма него у било ком погледу према коме су наше емоције узроковане нервним процесима. Нико од читалаца моје књиге неће бити огорчен на ову тврдњу све док она остане изречена у општем облику, а ако неко ипак види материјализам у овој тези, онда само имајући на уму ове или оне посебне врсте емоција. Емоције су чулни процеси који су узроковани унутрашњим нервним струјањима која настају под утицајем спољашњих надражаја. Такве процесе су, међутим, платонистички психолози увек сматрали феноменима повезаним са нечим крајње ниским. Али, какви год били физиолошки услови за формирање наших емоција, оне саме по себи, као менталне појаве, ипак морају остати оно што јесу. Ако су то дубоке, чисте, вредне психичке чињенице, онда ће са становишта било које физиолошке теорије њиховог порекла оне остати исте дубоке, чисте, вредне за нас по значењу као што су и са становишта наше теорије. Они сами закључују унутрашњу меру свог значаја, а доказивати, уз помоћ предложене теорије емоција, да се чулни процеси не смеју нужно разликовати по основном, материјалном карактеру, једнако је логички недоследно као и оповргавање предложеног теорију, позивајући се на чињеницу да она води основном материјалистичком тумачењу. феномени емоција.

Предложена тачка гледишта објашњава невероватну разноликост емоција

Ако је теорија коју предлажем тачна, онда је свака емоција резултат комбинације у један комплекс менталних елемената, од којих је сваки резултат одређеног физиолошког процеса. Саставни елементи који чине било коју промену у телу су резултат рефлекса изазваног спољашњим стимулусом. Ово одмах поставља низ сасвим одређених питања, која се оштро разликују од било којих питања која предлажу представници других теорија емоција. Са њихове тачке гледишта, једини могући задаци у анализи емоција били су класификација: „Којем роду или врсти припада ова емоција?“ или опис: „Које спољашње манифестације карактеришу ову емоцију?“. Сада је питање откривања узрока емоција: „Какве модификације изазива овај или онај предмет у нама?“ и „Зашто то код нас изазива оне, а не друге модификације?“. Од површне анализе емоција, прелазимо тако на дубље проучавање, на проучавање вишег реда. Класификација и опис су најниже етапе у развоју науке. Чим питање узрочности ступи на сцену у датом научном пољу проучавања, класификација и описи се повлаче у други план и задржавају свој значај само у оној мери у којој нам олакшавају проучавање узрочности. Када смо разјаснили да су узрок емоција безбројни рефлексни чинови који настају под утицајем спољашњих објеката и који су нас одмах свесни, онда нам одмах постаје јасно зашто емоција може бити безброј и зашто код појединаца могу да варирају у недоглед. како по композицији тако и по мотивима који их рађају. Чињеница је да у рефлексном чину нема ничег непроменљивог, апсолутног. Могућа су веома различита дејства рефлекса, а те акције, као што је познато, варирају до бесконачности.

Укратко: свака класификација емоција може се сматрати „истинитом“ или „природном“ све док служи својој сврси, а питања попут „Шта је „прави“ или „типичан“ израз беса и страха?“ немају објективну вредност. Уместо решавања оваквих питања, требало би да се заокупимо разјашњавањем како би могло да дође до овог или оног „изражавања“ страха или беса — а то је, с једне стране, задатак физиолошке механике, а с друге, задатак историје. људске психе, задатак који је, као и сви научни проблеми, суштински решив, иако је, можда, тешко наћи његово решење. Мало ниже ћу навести покушаје који су учињени да се то реши.

Додатни докази у прилог мојој теорији

Ако је моја теорија тачна, онда је треба потврдити следећим индиректним доказима: према њој, изазивајући у себи произвољно, у мирном стању духа, такозване спољашње манифестације ове или оне емоције, морамо искусити сама емоција. Ову претпоставку, колико се може проверити искуством, ова последња је пре потврђена него оповргнута. Свима је познато у којој мери бекство појачава панични осећај страха у нама и како је могуће појачати осећај беса или туге у себи дајући слободу њиховим спољашњим манифестацијама. Наставком јецања појачавамо осећај туге у себи, а сваки нови напад плача додатно појачава тугу, док коначно не дође до смирења услед умора и видљивог слабљења физичког узбуђења. Сви знају како у бесу доводимо себе до највише тачке узбуђења, репродукујући неколико пута заредом спољашње манифестације беса. Потисните спољашњу манифестацију страсти у себи, и она ће се замрзнути у вама. Пре него што се препустите бијесу, покушајте да избројите до десет и разлог за љутњу ће вам се чинити смешно безначајним. Да бисмо себи дали храброст, звиждимо, и тиме заиста себи дајемо самопоуздање. С друге стране, покушајте да седите цео дан у замишљеној пози, уздишући сваког минута и палим гласом одговарате на питања других и додатно ћете ојачати своје меланхолично расположење. У моралном васпитању сви искусни људи препознали су као изузетно важно следеће правило: ако желимо да потиснемо нежељену емоционалну привлачност у себи, морамо стрпљиво и у почетку смирено да репродукујемо на себи спољашње покрете који одговарају супротним духовним расположењима која су пожељна за нас. Резултат наших упорних напора у овом правцу биће да ће зло, потиштено стање духа нестати и бити замењено радосним и кротким расположењем. Исправи боре на челу, разбистри очи, исправи тело, говори дурским тоном, весело поздрављајући своје познанике, а ако немаш камено срце, онда ћеш нехотице мало по мало подлећи добронамерном расположењу.

Насупрот наведеном, може се навести чињеница да, према многим глумцима који својим гласом, мимиком и покретима тела савршено репродукују спољашње манифестације емоција, они не доживљавају никакве емоције. Други, међутим, према сведочењу др Арчера, који је међу глумцима прикупио занимљиву статистику на ту тему, сматрају да су у оним случајевима када су успели да одиграју улогу добро, доживели све емоције које су одговарале овој другој. Може се указати на врло једноставно објашњење овог неслагања између уметника. У изражавању сваке емоције код неких појединаца може бити потпуно потиснута унутрашња органска ексцитација, а истовремено, у великој мери, и сама емоција, док други појединци ту способност немају. Глумци који доживљавају емоције док глуме су неспособни; они који не доживљавају емоције у стању су да потпуно раздвоје емоције и њихов израз.

Одговор на евентуални приговор

Може се приговорити мојој теорији да понекад, одлагањем испољавања емоције, ојачамо је. То стање духа које доживљавате када вас околности приморају да се уздржите од смеха је болно; гнев, потиснут страхом, претвара се у најјачу мржњу. Напротив, слободно изражавање емоција даје олакшање.

Овај приговор је више очигледан него што је стварно поткријепљен. Током изражавања увек се осећа емоција. Након експресије, када дође до нормалног пражњења у нервним центрима, ми више не доживљавамо емоције. Али чак и у случајевима када ми потискујемо израз у изразима лица, унутрашње узбуђење у грудима и стомаку може се манифестовати са свом већом снагом, као, на пример, са потиснутим смехом; или се емоција, комбинацијом објекта који га изазива са утицајем који га спутава, може поново родити у сасвим другу емоцију, која може бити праћена другачијим и јачим органским узбуђењем. Када бих имао жељу да убијем свог непријатеља, а нисам се усудио да то учиним, тада би моја емоција била потпуно другачија од оне која би ме обузела да сам испунио своју жељу. Генерално, ова примедба је неодржива.

Суптилније емоције

У естетским емоцијама, телесно узбуђење и интензитет сензација могу бити слаби. Естетичар може мирно, без икаквог телесног узбуђења, на чисто интелектуални начин да оцени уметничко дело. С друге стране, уметничка дела могу изазвати изузетно јаке емоције иу овим случајевима искуство је сасвим у складу са теоријским ставовима које смо изнели. Према нашој теорији, главни извори емоција су центрипеталне струје. У естетским перцепцијама (на пример, музичким), центрипеталне струје играју главну улогу, без обзира на то да ли се уз њих јављају и унутрашње органске ексцитације или не. Само естетско дело представља предмет сензације, а пошто је естетска перцепција предмет непосредног, „гу.е.го“, живописно доживљеног осећаја, утолико што је естетско задовољство повезано са њим „гу.е. и светао. Не поричем чињеницу да могу постојати суптилна задовољства, другим речима, могу постојати емоције само због узбуђења центара, сасвим независно од центрипеталних струја. Таква осећања укључују осећај моралног задовољства, захвалности, радозналости, олакшања након решавања проблема. Али слабост и бледило ових осећања, када нису повезани са телесним узбуђењима, веома је оштар контраст интензивнијим емоцијама. Код свих особа обдарених осетљивошћу и упечатљивошћу, суптилне емоције су увек биле повезане са телесним узбуђењем: морална правда се огледа у звуцима гласа или у изразу очију итд. Оно што називамо дивљењем увек је повезано са телесним узбуђењем, чак и ако су мотиви који су је изазвали били чисто интелектуалне природе. Ако нам паметна демонстрација или бриљантна духовитост не изазову прави смех, ако не доживимо телесно узбуђење при погледу на правичан или великодушан чин, онда се наше стање ума тешко може назвати емоцијом. Де фацто, овде једноставно постоји интелектуална перцепција феномена које ми означавамо у групи спретних, духовитих или поштених, великодушних, итд. .

Опис страха

На основу разматрања која сам изнео горе, нећу овде дати никакав инвентар емоција, никакву њихову класификацију, нити опис њихових симптома. Готово све ово читалац може сам закључити из самопосматрања и посматрања других. Међутим, као пример бољег описа симптома емоција, даћу овде дарвинистички опис симптома страха:

„Страху често претходи запрепашћење и толико је блиско повезан са њим да оба одмах утичу на чула вида и слуха. У оба случаја, очи и уста се широм отварају, а обрве се подижу. Уплашена особа већ у првом минуту стане, задржава дах и остаје непомична, или се сагиње до земље, као да инстинктивно покушава да остане непримећена. Срце убрзано куца, снажно удара у ребра, иако је крајње сумњиво да је радило интензивније него иначе, шаљући већи проток крви у све делове тела него што је уобичајено, пошто кожа одмах бледи, као и пре почетка. од несвестице. Можемо видети да осећај интензивног страха има значајан утицај на кожу, примећујући невероватно тренутно знојење. Ово знојење је тим значајније што је површина коже хладна (отуда и израз: хладан зној), док је површина коже врућа при нормалном знојењу из знојних жлезда. Длаке на кожи се дижу, а мишићи почињу да дрхте. У вези са кршењем нормалног поретка у активности срца, дисање постаје убрзано. Пљувачне жлезде престају да функционишу како треба, уста се суше и често се поново отварају и затварају. Такође сам приметио да се уз благи страх јавља јака жеља за зевањем. Један од најкарактеристичнијих симптома страха је дрхтање свих мишића тела, често се прво примети на уснама. Као резултат тога, али и због сувоће уста, глас постаје промукао, глув, а понекад и потпуно нестаје. «Обступуи стетерунткуе цомае ет вок фауцибус хаеси — отупио сам; коса ми се дигла, а глас ми је замро у ларинксу (лат.) «…

Када страх прерасте у агонију терора, добијамо нову слику емоционалних реакција. Срце куца потпуно нередовито, стаје, долази до несвестице; лице је прекривено самртним бледилом; дисање је отежано, крила ноздрва су широко размакнута, усне се грчевито померају, као код особе која се гуши, потопљени образи дрхте, гутање и удисање се јављају у грлу, избуљене очи, скоро да нису покривене капцима, су фиксиране. на објекту страха или се стално ротирају с једне на другу страну. „Хуц иллуц волвенс оцулос тотумкуе перерра — Ротирајући с једне на другу страну, око кружи око целог (лат.)“. За зенице се каже да су несразмерно проширене. Сви мишићи се укоче или долазе у конвулзивне покрете, песнице су наизменично стиснуте, па отпуштене, често су ти покрети грчевити. Руке су или испружене напред, или могу насумично покривати главу. Господин Хагуенауер је видео овај последњи гест уплашеног Аустралијанца. У другим случајевима се јавља изненадна неодољива жеља за бекством, тај нагон је толико јак да најхрабрије војнике може ухватити изненадна паника (Оригин оф тхе Емотионс (НИ Ед.), стр. 292.).

Порекло емоционалних реакција

На који начин различити предмети који изазивају емоције изазивају у нама одређене врсте телесних узбуђења? Ово питање је покренуто тек недавно, али су од тада учињени занимљиви покушаји да се на њега одговори.

Неки од израза могу се сматрати слабим понављањем покрета који су раније (када су још били изражени у оштријој форми) били корисни за појединца. Друге врсте изражавања се на сличан начин могу сматрати репродукцијом у слабом облику покрета који су, под другим условима, били неопходни физиолошки додаци корисним покретима. Пример таквих емоционалних реакција је отежано дисање током беса или страха, што је, да тако кажемо, органски ехо, непотпуна репродукција стања када је човек морао веома тешко да дише у борби са непријатељем или у борби са непријатељем. брз лет. Таква су барем Спенцерова нагађања о овој теми, нагађања која су потврдили и други научници. Он је такође, према мојим сазнањима, био први научник који је сугерисао да се други покрети у страху и бесу могу сматрати остацима покрета који су првобитно били корисни.

„Доживети у благом степену“, каже он, „ментална стања која прате рањавање или бежање значи осећати оно што називамо страхом. Доживети, у мањој мери, стања ума повезана са хватањем плена, убијањем и једењем, исто је као хтети да зграбите плен, убијете га и поједете. Једини језик наших склоности служи као доказ да склоности ка одређеним радњама нису ништа друго до новонастајућа психичка узбуђења повезана са овим радњама. Јак страх се изражава плачем, жељом за бекством, трепетом срца, дрхтањем — једном речју, симптомима који прате стварну патњу доживљену од предмета који нас изазива страх. Страсти повезане са уништењем, уништењем нечега, изражавају се у општој напетости мишићног система, у шкргутању зуба, пуштању канџи, ширењу очију и фрктању — све су то слабе манифестације оних радњи које прате убијање плена. Овим објективним подацима свако може додати многе чињенице из личног искуства, чији је смисао такође јасан. Свако може лично да се увери да се стање духа изазвано страхом састоји у представљању неких непријатних појава које нас очекују испред; и да се стање духа које се зове гнев састоји у замишљању радњи повезаних са наношењем патње некоме.

Принцип искуства у слабом облику реакција, користан за нас у оштријем судару са објектом дате емоције, нашао је многе примене у искуству. Такву ситну особину као што су разоткривање зуба, откривање горњих зуба, Дарвин сматра нечим наслеђеним од наших предака, који су имали велике очне зубе (очњаке) и оголили их када су нападали непријатеља (као сада пси). На исти начин, према Дарвину, подизање обрва у усмеравању пажње на нешто спољашње, отварање уста у чуђењу, су због корисности ових покрета у екстремним случајевима. Подизање обрва повезано је са отварањем очију да би се боље видело, отварањем уста са интензивним слушањем и са брзим удисањем ваздуха, што обично претходи напетости мишића. Ширење ноздрва у гневу, према Спенсеру, остатак је оних радњи којима су прибегли наши преци, удишући ваздух кроз нос током борбе, када су им „уста била испуњена делом тела непријатеља, који су они ухваћени зубима» (!). Дрхтање током страха, према Мантегази, има своју сврху у загревању крви (!). Вундт верује да је црвенило лица и врата процес дизајниран да уравнотежи притисак на мозак крви која јури ка глави услед изненадне ексцитације срца. Вунд и Дарвин тврде да изливање суза има исту сврху: изазивајући налет крви у лице, они је одвраћају од мозга. Контракција мишића око очију, која је у детињству намењена да заштити око од претераног налета крви током дечјих нападаја вриштања, код одраслих је очувана у виду намрштења обрва, која се увек јавља одмах када наилазимо на нешто у размишљању или активности. непријатно или тешко. „Пошто се навика мрштења пред сваким нападом вриштања или плача код деце одржава безброј генерација“, каже Дарвин, „она је снажно повезана са осећајем почетка нечег погубног или непријатног. Затим, под сличним условима, настао је у одраслом добу, иако никада није достигао напад плача. Плач и плач почињемо добровољно да потискујемо у раном периоду живота, али склоност мрштењу тешко да се може одучити. Још један принцип, који Дарвин можда није оправдан, може се назвати принципом сличног реаговања на сличне чулне стимулусе. Постоји велики број придева које метафорички примењујемо на утиске који припадају различитим чулним регионима - чулни утисци сваке класе могу бити слатки, богати и трајни, осећаји свих класа могу бити оштри. Сходно томе, Вунд и Пидерит многе од најизразитијих реакција на моралне мотиве сматрају симболично коришћеним изразима утисака укуса. Наш однос према чулним утисцима, који имају аналогију са осећањима слатког, горког, киселог, изражава се у покретима сличним онима којима преносимо одговарајуће утиске укуса: , што представља аналогију са изражавањем одговарајућих укусних утисака. Исти слични изрази лица примећују се у изразима гађења и задовољства. Израз гађења је почетни покрет за ерупцију повраћања; израз задовољства је сличан осмеху особе која сиса нешто слатко или нешто куша уснама. Уобичајени гест порицања код нас, окретање главе с једне на другу страну око своје осе, остатак је оног покрета који обично чине деца како би спречили да им нешто непријатно уђе у уста, а који се стално може посматрати. у расаднику. Она настаје у нама када је чак и једноставна идеја о нечему неповољном подстицај. Слично томе, афирмативно климање главом је аналогно савијању главе да би јело. Код жена је аналогија између покрета, сасвим дефинитивно у почетку повезана са мирисом и изражавањем моралног и друштвеног презира и антипатије, толико очигледна да не захтева објашњење. Изненађени и уплашени трепћемо, чак и ако нема опасности за наше очи; скретање очију на тренутак може послужити као сасвим поуздан симптом да наша понуда није била по укусу ове особе и да се очекује да ћемо бити одбијени. Ови примери ће бити довољни да покажу да су такви покрети експресивни по аналогији. Али ако се неке од наших емоционалних реакција могу објаснити уз помоћ два принципа која смо навели (а читалац је вероватно већ имао прилику да види колико је проблематично и вештачко објашњење великог броја случајева), онда остаје много емоционалне реакције које се уопште не могу објаснити и морамо их у овом тренутку сматрати чисто идиопатским реакцијама на спољашње стимулусе. То укључује: необичне појаве које се јављају у унутрашњости и унутрашњим жлездама, сувоћа уста, дијареја и повраћање са великим страхом, обилно лучење мокраће када је крв узбуђена и контракција бешике уз страх, зевање при чекању, осећај « кнедла у грлу» са великом тугом, пецкање у грлу и појачано гутање у тешким ситуацијама, «бол у срцу» у страху, хладно и вруће локално и опште знојење коже, црвенило коже, као и неки други симптоми, који, иако постоје, вероватно се још нису јасно разликовали међу осталима и још нису добили посебан назив. Према Спенсеру и Мантегази, дрхтање посматрано не само од страха, већ и код многих других узбуђења, је чисто патолошка појава. Ово су други јаки симптоми ужаса - они су штетни за биће које их доживљава. У тако сложеном организму као што је нервни систем, мора постојати много случајних реакција; ове реакције се нису могле развити потпуно независно због пуке корисности коју су могле пружити организму.