Према готово једногласном мишљењу, различите врсте личности које могу бити садржане у једној особи, а с тим у вези, различите врсте самопоштовања особе могу се представити у виду хијерархијске скале са физичком личношћу. на дну, духовни на врху и разне врсте материјалног (који се налазе изван нашег тела). ) и друштвене личности између. Често природна склоност да се бринемо о себи тера нас да желимо да проширимо различите аспекте личности; намерно одбијамо да у себи развијамо само оно у чему се не надамо да ћемо успети. Тако је наш алтруизам „неопходна врлина“, а циници, описујући наш напредак на пољу морала, не сасвим без разлога, подсећају се на познату басну о лисици и грожђу. Али такав је ток моралног развоја човечанства, и ако се сложимо да су на крају они типови личности које смо у стању да задржимо за себе (за нас) најбољи по унутрашњим заслугама, онда нећемо имати разлога да жале се да на тако болан начин схватамо њихову највећу вредност.
Наравно, ово није једини начин на који учимо да ниже типове своје личности подредимо вишим. У овој тврдњи, несумњиво, етичко вредновање игра одређену улогу, и, коначно, судови које смо изнели о поступцима других људи овде су од великог значаја. Један од најзанимљивијих закона наше (психичке) природе је чињеница да уживамо да у себи посматрамо одређене квалитете који нам се у другима чине одвратним. Физичка неуредност другог човека, његова похлепа, амбиција, раздражљивост, љубомора, деспотизам или охолост не могу ни код кога изазвати симпатије. Препуштен сам себи, можда сам вољно дозволио да се те склоности развију, и тек после дуго времена сам увидео положај који таква особа треба да заузме међу другима. Али како стално морам да судим о другим људима, убрзо научим да видим у огледалу туђих страсти, како то Горвич каже, одраз својих, и почињем да размишљам о њима сасвим другачије од онога како их осећам. . У исто време, наравно, морални принципи усађени од детињства изузетно убрзавају појаву у нама склоности ка размишљању.
На тај начин се, као што смо рекли, добија скала на којој људи хијерархијски распоређују различите типове личности према њиховом достојанству. Одређена количина телесног егоизма неопходна је за све друге типове личности. Али они покушавају да умање сензуални елемент или, у најбољем случају, да га уравнотеже са другим својствима карактера. Материјалним типовима личности, у ширем смислу те речи, даје се предност у односу на непосредну личност — тело. Јадним створењем сматрамо оно које није у стању да жртвује мало хране, пића или сна за опште побољшање свог материјалног благостања. Друштвена личност у целини је супериорна у односу на материјалну личност у њеном тоталитету. Своју част, пријатеље и међуљудске односе треба да ценимо више него здравље и материјално благостање. Духовна личност, с друге стране, треба да буде највеће благо за човека: радије треба да жртвујемо пријатеље, добро име, имовину, па чак и живот него да изгубимо духовне благодети наше личности.
У свим врстама наших личности – физичких, друштвених и духовних – разликујемо непосредну, стварну, с једне стране, и удаљенију, потенцијалну, с друге стране, између кратковидије и далековидије тачке. погледа на ствари, поступајући супротно првом и у корист последњег. Зарад општег здравља потребно је жртвовати тренутно задовољство у садашњости; мора се пустити један долар, што значи добити сто; потребно је прекинути пријатељске односе са познатом особом у садашњости, имајући у виду истовремено и стицање достојнијег круга пријатеља у будућности; треба изгубити у отмености, духовитости, учености, да би се поузданије стекло спасење душе.
Од ових ширих потенцијалних типова личности, потенцијална друштвена личност је најзанимљивија због неких парадокса и због тесне повезаности са моралном и религиозном страном наше личности. Ако, из разлога части или савести, имам храбрости да осудим своју породицу, своју странку, свој круг вољених; ако се променим из протестанта у католика, или из католика у слободоумника; ако од ортодоксног практичара алопате постанем хомеопата или неки други секташ медицине, онда у свим таквим случајевима равнодушно подносим губитак неког дела своје друштвене личности, храбри се мишљу да могу бити боље јавне судије (изнад мене) налази у поређењу са онима чија је казна у овом тренутку усмерена против мене.
Апелујући на одлуку ових нових судија, можда јурим за веома далеким и тешко достижним идеалом друштвене личности. Не могу очекивати да ће то бити спроведено током мог живота: чак могу очекивати да касније генерације, које би одобриле мој начин деловања да су то знале, неће знати ништа о мом постојању након моје смрти. Ипак, осећање које ме фасцинира несумњиво је жеља да се пронађе идеал друштвене личности, идеал који би барем заслужио одобрење најстрожег могућег судије, ако га има. Оваква личност је коначни, најстабилнији, истински и интимни предмет мојих тежњи. Овај судија је Бог, Апсолутни Ум, Велики Сапутник. У нашем времену научног просвећења, постоји много контроверзи по питању делотворности молитве, и износе се многи аргументи за и против. Али, у исто време, питање зашто се молимо посебно се готово не дотиче, на шта није тешко одговорити с обзиром на несавладиву потребу за молитвом. Могуће је да се људи понашају на овај начин супротно науци и да ће наставити да се моле читаво будуће време док се њихова психичка природа не промени, што немамо разлога да очекујемо. <…>
Свако усавршавање друштвене личности састоји се у томе да се нижи суд над собом замени вишим; у личности Врховне правде, чини се да је идеалан суд највиши; а већина људи се или стално или у одређеним животним случајевима обраћа овом Врховном судији. Последњи изданак људског рода може на тај начин тежити највишем моралном самопоштовању, може признати извесну моћ, извесно право на постојање.
За већину нас, свет без унутрашњег уточишта у тренутку потпуног губитка свих спољашњих друштвених личности био би нека врста страшног понора. Кажем „за већину нас“ јер се појединци вероватно веома разликују у степену осећања које су способни да доживе према Идеалном Бићу. У главама неких људи ова осећања играју значајнију улогу него у умовима других. Људи који су највише обдарени овим осећањима су вероватно најрелигиознији. Али сигуран сам да чак и они који тврде да су их потпуно лишени варају себе и да у ствари имају бар неки степен ових осећања. Само животиње које нису у стаду вероватно су потпуно лишене овог осећаја. Можда нико није у стању да се жртвује у име закона, а да у некој мери не оличи принцип права за који се одређена жртва подноси, не очекујући од тога захвалност.
Другим речима, тотални друштвени алтруизам тешко може да постоји; потпуно друштвено самоубиство једва да је некоме пало на памет. <…>