Доносимо вам осврт на Вилл Туттле, Пх.Д., Тхе Ворлд Пеаце Диет. . Ово је прича о томе како је човечанство почело да експлоатише животиње и како је терминологија експлоатације дубоко укорењена у нашу језичку праксу.
Око књиге Вила Татла Дијета за светски мир почеле су да се формирају читаве групе схватања филозофије вегетаријанства. Следбеници аутора књиге организују часове за дубље проучавање његовог дела. Покушавају да пренесу сазнања о томе како је пракса насиља над животињама и прикривање овог насиља директно повезана са нашим болестима, ратовима и падом општег интелектуалног нивоа. Сесије за проучавање књига говоре о нитима које везују нашу културу, нашу храну и многим проблемима који муче наше друштво.
Укратко о аутору
Др Вилл Туттле, као и већина нас, започео је свој живот и провео много година једући животињске производе. По завршетку факултета, он и његов брат отишли су на кратко путовање – да упознају свет, себе и смисао свог постојања. Готово без новца, пешке, са само малим ранчевима на леђима, ходали су бесциљно.
Вил је током путовања све више постајао свеснији идеје да је човек нешто више од само тела са својим инстинктима, рођеног на одређеном месту и времену, коме је суђено да умре после одређеног времена. Његов унутрашњи глас му је говорио: човек је, пре свега, дух, духовна сила, присуство скривене силе која се зове љубав. Вил је такође мислио да је ова скривена моћ присутна у животињама. Да животиње имају све, као и људи – имају осећања, живот има смисла и живот им је драг као и сваком човеку. Животиње су у стању да се радују, осећају бол и пате.
Схватање ових чињеница навело је Вила на размишљање: да ли има право да убија животиње или да за то користи услуге других – да би појео животињу?
Једном су, према речима самог Тутла, током путовања њему и његовом брату понестало свих намирница – и обојица су већ били веома гладни. У близини је била река. Вил је направио мрежу, ухватио рибу, убио их, а он и његов брат су их појели заједно.
После тога, Вил се дуго није могао ослободити тежине у души, иако је пре тога често пецао, јео рибу – и притом није осећао кајање. Овога пута нелагода од онога што је урадио није напуштала његову душу, као да није могла да се помири са насиљем које је учинио над живим бићима. После овог инцидента, никада није хватао ни јео рибу.
Вилу је пала мисао: мора да постоји други начин живота и прехране – другачији од оног на који је навикао од детињства! Онда се догодило нешто што се обично назива „судбина“: на свом путу, у држави Тенеси, срели су насеље вегетаријанаца. У овој општини нису носили кожне производе, нису јели месо, млеко, јаја – из милосрђа према животињама. На територији овог насеља налазила се прва фарма сојиног млека у Сједињеним Државама – од ње су се правили тофу, сладолед од соје и други производи од соје.
У то време Вил Татл још није био вегетаријанац, али је, међу њима, подвргавајући се унутрашњој критици сопственог начина исхране, са великим интересовањем реаговао на нову храну која није садржала животињске компоненте. После вишенедељног боравка у насељу, приметио је да тамошњи људи изгледају здрави и пуни снаге, да одсуство животињске хране у њиховој исхрани не само да им није нарушило здравље, већ им је чак додавало виталност.
За Вила је ово био веома убедљив аргумент у прилог исправности и природности таквог начина живота. Одлучио је да постане исти и престао је да једе животињске производе. После пар година потпуно се одрекао млека, јаја и других нуспроизвода животињског порекла.
Др Тутл себе сматра необично срећним у животу што је срео вегетаријанце када је био сасвим млад. Тако је сасвим случајно сазнао да је могућ другачији начин размишљања и исхране.
Од тада је прошло више од 20 година, а све ово време Татл је проучавао однос између месоједа човечанства и друштвеног светског поретка, који је далеко од идеалног и у коме морамо да живимо. Прати повезаност једења животиња са нашим болестима, насиљем, искоришћавањем слабијих.
Као и велика већина људи, Туттле је рођен и одрастао у друштву које је учило да је у реду и исправно јести животиње; нормално је производити животиње, ограничавати им слободу, држати их скученим, кастрирати, жигосати, одсецати им делове тела, красти им децу, одузимати мајкама млеко намењено њиховој деци.
Наше друштво нам је рекло и поручује да на то имамо право, да нам је Бог дао ово право и да га морамо искористити да бисмо остали здрави и јаки. Да у томе нема ништа посебно. Да не морате размишљати о томе, да су то само животиње, да их је Бог за ово поставио на Земљу, да их једемо…
Како сам др Тутл каже, није могао да престане да размишља о томе. Средином 80-их отпутовао је у Кореју и провео неколико месеци живећи у манастиру међу будистичким зен монасима. Проводећи дуго времена у друштву које је неколико векова практиковало вегетаријанство, Вил Тутл је лично осетио да провођење много сати дневно у тишини и непокретности изоштрава осећај међусобне повезаности са другим живим бићима, омогућава да се акутније осети њихова бол. Покушао је да схвати суштину односа између животиња и човека на Земљи. Месеци медитације помогли су Вилу да се одвоји од начина размишљања који му је наметнуло друштво, где се на животиње гледа само као на робу, као на објекте који су намењени да буду експлоатисани и потчињени вољи човека.
Резиме Светске мировне дијете
Вил Татл много говори о важности хране у нашим животима, како наша исхрана утиче на односе – не само са људима око нас, већ и са околним животињама.
Главни разлог постојања већине глобалних људских проблема је наш менталитет који је успостављен вековима. Овај менталитет се заснива на одвојености од природе, на оправдавању експлоатације животиња и на сталном порицању да животињама наносимо бол и патњу. Такав менталитет као да нас оправдава: као да сви варварски поступци који се врше у односу на животиње немају последице по нас. Као да је то наше право.
Производећи, сопственим рукама или посредно, насиље над животињама, ми пре свега наносимо дубоку моралну повреду себи – сопственој свести. Ми стварамо касте, одређујући себи једну привилеговану групу – ово смо ми, људи, а друга група, безначајна и недостојна саосећања – то су животиње.
Пошто смо направили такву разлику, почињемо аутоматски да је преносимо на друге области. А сада се већ дешава подела међу људима: по етничкој припадности, вери, финансијској стабилности, држављанству…
Први корак који чинимо, удаљавајући се од патње животиња, омогућава нам да лако учинимо други корак: да се удаљимо од чињенице да другима доносимо бол, одвајајући их од себе, оправдавајући недостатак симпатије и разумевања код нас. део.
Менталитет експлоатације, потискивања и искључивања је укорењен у нашем начину исхране. Наш потрошни и суров однос према живим бићима, која називамо животињама, трује и наш однос према другим људима.
Ову духовну способност да будемо у стању одвојености и порицања ми непрестано развијамо и одржавамо у себи. На крају крајева, ми једемо животиње сваки дан, тренирајући осећај неумешаности у неправду која се дешава около.
Током свог истраживања за докторат из филозофије и док је предавао на колеџу, Вил Тутл је радио на бројним научним радовима из филозофије, социологије, психологије, антропологије, религије и педагогије. Са изненађењем је приметио да ниједан познати писац није сугерисао да би узрок проблема нашег света могла бити окрутност и насиље над животињама које једемо. Изненађујуће, нико од аутора није детаљно размишљао о овом питању.
Али ако размислите: шта заузима веће место у животу човека од тако једноставне потребе – за храном? Нисмо ли ми суштина онога што једемо? Природа наше хране је највећи табу у људском друштву, највероватније зато што не желимо да помутимо своје расположење кајањем. Свако треба да једе, ко год да је. Сваки пролазник жели да једе, било да је председник или папа – сви морају да једу да би живели.
Свако друштво препознаје изузетну важност хране у животу. Стога је центар сваког свечаног догађаја, по правилу, гозба. Оброк, процес једења, одувек је био тајни чин.
Процес једења хране представља нашу најдубљу и најинтимнију везу са процесом бића. Кроз њега наше тело асимилује биљке и животиње наше Планете, а оне постају ћелије нашег тела, енергија која нам омогућава да плешемо, слушамо, говоримо, осећамо и мислимо. Чин једења је чин трансформације енергије, а ми интуитивно схватамо да је процес једења тајна акција за наше тело.
Храна је изузетно важан аспект нашег живота, не само у смислу физичког опстанка, већ и у смислу психичких, духовних, културних и симболичких аспеката.
Вил Татл се присећа како је једном гледао патку са пачићима на језеру. Мајка је учила своје пилиће како да нађу храну и како да једу. И схватио је да се исто дешава и са људима. Како доћи до хране – ово је најважнија ствар којој мајка и отац, ко год да су, пре свега треба да науче своју децу.
Родитељи су нас научили како да једемо и шта да једемо. И, наравно, ми дубоко негујемо ово знање и не волимо када неко доводи у питање шта нас је научила наша мајка и наша национална култура. Из инстинктивне потребе да преживимо, прихватамо оно што нас је мајка научила. Само уношењем промена у себе, на најдубљем нивоу, можемо се ослободити ланаца насиља и депресије – свих оних појава које изазивају толико патње човечанству.
Наша храна захтева систематску експлоатацију и убијање животиња, а то од нас захтева да усвојимо одређени начин размишљања. Овакав начин размишљања је невидљива сила која генерише насиље у нашем свету.
Све се ово схватало у антици. Питагорејци у старој Грчкој, Гаутам Буда, Махавира у Индији – они су то разумели и учили друге. Многи мислиоци су у последњих 2-2 хиљаде година истицали да не треба да једемо животиње, не треба да им правимо патњу.
Па ипак одбијамо да то чујемо. Штавише, успели смо у скривању ових учења и спречавању њиховог ширења. Вил Тутл цитира Питагоре: „Све док људи убијају животиње, они ће наставити да убијају једни друге. Они који сеју семе убиства и бола не могу пожњети плодове радости и љубави.” Али да ли су од нас тражили да научимо ОВУ Питагорину теорему у школи?
Оснивачи најраспрострањенијих светских религија у своје време истицали су важност саосећања за све живо. И већ негде за 30-50 година ти делови њиховог учења су, по правилу, уклоњени из масовног промета, почели су да ћуте о њима. Понекад је требало и по неколико векова, али су сва та пророчанства имала један исход: заборављена су, нигде нису поменута.
Ова заштита има веома озбиљан разлог: на крају крајева, осећање саосећања које нам је дала природа би се побунило против затварања и убијања животиња ради хране. Морамо да убијемо огромна подручја наше осетљивости да бисмо убили – и појединачно и као друштво у целини. Овај процес умртвљивања осећања, нажалост, резултира смањењем нашег интелектуалног нивоа. Наш ум, наше размишљање је у суштини способност да пратимо везе. Сва жива бића имају размишљање, а то помаже у интеракцији са другим живим системима.
Дакле, ми, људско друштво као систем, имамо одређену врсту размишљања која нам омогућава да комуницирамо једни са другима, са нашим окружењем, друштвом и самом Земљом. Сва жива бића имају размишљање: птице мисле, краве мисле – свака врста живог бића има јединствену врсту мишљења за себе, која му помаже да постоји међу другим врстама и срединама, да живи, расте, доноси потомство и ужива у свом постојању на земљи.
Живот је славље, и што дубље загледамо у себе, то јасније уочавамо свето славље живота око нас. А то што нисмо у стању да приметимо и ценимо овај празник око себе резултат је ограничења које нам поставља наша култура и друштво.
Блокирали смо нашу способност да схватимо да је наша права природа радост, хармонија и жеља за стварањем. Јер ми смо, у суштини, пројава бескрајне љубави, која је извор нашег живота и живота свих живих бића.
Идеја да је живот замишљен да буде прослава креативности и радости у универзуму је прилично непријатна за многе од нас. Не волимо да мислимо да су животиње које једемо створене да славе живот испуњен радошћу и смислом. Мислимо да њихов живот нема смисла за себе, има само једно значење: да постане наша храна.
Кравама приписујемо особине ускогрудости и спорости, свињама безбрижности и похлепе, кокошкама – хистерија и глупост, рибе су за нас једноставно хладнокрвни предмети за кување. Све ове концепте смо успоставили за себе. Замишљамо их као предмете лишене сваког достојанства, лепоте или сврхе у животу. И отупљује нашу осетљивост на животну средину.
Пошто им не дозвољавамо да буду срећни, отупљује се и наша сопствена срећа. Научени смо да стварамо категорије у нашим умовима и стављамо жива бића у различите категорије. Када ослободимо своје размишљање и престанемо да их једемо, у великој мери ћемо ослободити своју свест.
Биће нам много лакше да променимо однос према животињама када престанемо да их једемо. Барем тако мисле Вил Тутл и његови следбеници.
Нажалост, књига доктора још није преведена на руски, предлажемо да је прочитате на енглеском.