Страдање Христово, распеће и потом васкрсење — ова библијска прича је чврсто ушла у нашу културу и свест. Какво то дубоко значење носи са становишта психологије, шта говори о нама самима и како нас може подржати у тешким временима? Чланак ће бити од интереса и за вернике и за агностике, па чак и за атеисте.
Добар петак
„Нико од рођака није био близу Христа. Ишао је окружен суморним војницима, два злочинца, вероватно Варавини саучесници, делили су са Њим пут до места погубљења. Сваки је имао титулум, плочу која је указивала на његову кривицу. Онај што је висио на грудима Христовим био је написан на три језика: хебрејском, грчком и латинском, тако да је свако могао да је прочита. Писало је: „Исус Назарећанин, Краљ Јеврејски“…
По суровом правилу, сами осуђени су носили пречке на којима су били разапети. Исус је ходао полако. Мучили су га бичеви и ослабио после непроспаване ноћи. Власти су, пак, настојале да се ствар заврши што пре — пре почетка прославе. Стога је стотник задржао неког Симона, Јеврејина из киринејске заједнице, који је ишао са своје њиве у Јерусалим, и наредио му да носи крст Назарећанин...
Напуштајући град, скренули смо на стрмо главно брдо, смештено недалеко од зидина, поред пута. Због свог облика добио је назив Голгота - "Лобања" или "Место погубљења". На њеном врху требало је поставити крстове. Римљани су увек разапињали осуђенике дуж напучених стаза да би својом појавом уплашили бунтовнике.
На брду су стрељанима донели пиће које отупљује чула. Направиле су га јеврејске жене да би ублажиле бол распетих. Али Исус је одбио да пије, спремајући се да све издржи потпуно свестан.”
Овако, на основу текста Јеванђеља, догађаје Великог петка описује познати богослов протојереј Александар Мен. Много векова касније, филозофи и теолози расправљају зашто је Исус то учинио. Шта значи његова помирбена жртва? Зашто је било потребно трпети такво понижење и страшни бол? Истакнути психолози и психијатри такође су размишљали о значају јеванђељске приче.
Трагање за Богом у души
Индивидуатион
Психоаналитичар Карл Густав Јунг такође је понудио свој посебан поглед на мистерију распећа и васкрсења Исуса Христа. Према његовим речима, смисао живота сваког од нас је у индивидуацији.
Индивидуација се састоји у човековој свести о сопственој јединствености, прихватању својих могућности и ограничења, објашњава јунговски психолог Гузел Макхортова. Сопство постаје регулациони центар психе. А концепт Јаства је нераскидиво повезан са идејом Бога у сваком од нас.
Цруцифик
У јунговској анализи, распеће и касније васкрсење су разлагање некадашње, старе личности и друштвених, генеричких матрица. Свако ко тражи своју праву сврху мора проћи кроз ово. Одбацујемо идеје и веровања наметнуте споља, схватамо своју суштину и откривамо Бога у себи.
Занимљиво је да је Карл Густав Јунг био син реформаторског црквеног пастора. А схватање лика Христа, његове улоге у људском несвесном мењало се током живота психијатра — очигледно, у складу са његовом индивидуалношћу.
Пре него што доживимо „распеће“ старе личности, важно је схватити све оне структуре које нас спутавају на путу ка Богу у нама самима. Оно што је важно није само одбијање, већ дубински рад на њиховом разумевању, а затим преиспитивање.
васкрсење
Дакле, васкрсење Христово у јеванђељској причи јунгијанство повезује са унутрашње васкрсење човека, проналазећи себе аутентичним. „Сопство, или центар душе, је Исус Христ“, каже психолог.
„С правом се верује да ова мистерија превазилази границе доступне људском знању“, пише о. Алекандер Мен. — Међутим, постоје опипљиве чињенице које су у видокругу историчара. У тренутку када је Црква, једва рођена, изгледала као да је заувек пропала, када је зграда коју је подигао Исус лежала у рушевинама, а Његови ученици изгубили веру, све се изненада коренито мења. Усхићена радост замењује очај и безнађе; они који су управо напустили Учитеља и одрекли Га се смело објављују победу Сина Божијег“.
Нешто слично, према јунговској анализи, дешава се особи која пролази тежак пут упознавања различитих аспеката своје личности.
Да би то урадио, он урања у несвесно, сусреће се у сенци своје душе са нечим што га у почетку може уплашити. Са суморним, «лошим», «погрешним» манифестацијама, жељама и мислима. Нешто прихвата, нешто одбија, очишћен је од несвесног утицаја ових делова психе.
А када се његове уобичајене, старе представе о себи униште и чини се да ће он престати да постоји, наступа Васкрсење. Човек открива саму суштину свог „ја“. Проналази Бога и Светлост у себи.
„Јунг је ово упоредио са открићем камена филозофа“, објашњава Гузел Макхортова. — Средњовековни алхемичари су веровали да ће се све што дотакне филозофски камен претворити у злато. Прошавши кроз „распеће“ и „васкрсење“, налазимо нешто што нас преображава изнутрауздиже нас изнад бола контакта са овим светом и испуњава нас светлошћу праштања.
Повезане књиге
Карл Густав Јунг "Психологија и религија"