НК Роерицх
„Овидије и Хорације, Цицерон и Диоген, Леонардо да Винчи и Њутн, Бајрон, Шели, Шопенхауер, као и Л. Толстој, И. Репин, Свети Рерих – можете набројати још много познатих људи који су били вегетаријанци.“ Тако је рекао културолог Борис Иванович Снегирјев (р. 1916), редовни члан Филозофског друштва Руске академије наука, 1996. године у интервјуу на тему „Етика исхране“ у часопису Патриот.
Ако се у овом списку помиње „Св. Рерих“, односно портретиста и пејзажиста Свјатослава Николајевича Рериха (рођен 1928), који је живео у Индији од 1904. Али не о њему и његовом вегетаријанству у будућности ће се говорити, већ о његовом оцу Николају Рериху, сликару, лиричару. и есејиста (1874-1947). Од 1910. до 1918. био је председник уметничког удружења „Свет уметности” блиског симболизму. 1918. емигрирао је у Финску, а 1920. у Лондон. Тамо је упознао Рабиндраната Тагореа и преко њега се упознао са културом Индије. Од 1928. живео је у долини Кулу (источни Пенџаб), одакле је путовао у Тибет и друге азијске земље. Рерихово упознавање са мудрошћу будизма огледало се у низу књига религиозног и етичког садржаја. Касније су се ујединили под општим називом „Жива етика“, а томе је активно допринела Рерихова супруга Елена Ивановна (1879-1955) – била му је „девојка, сапутница и инспиратор“. Од 1930. године у Немачкој постоји Рерихово друштво, а у Њујорку ради Музеј Николе Рериха.
У краткој аутобиографији написаној 4. августа 1944. године и објављеној у часопису Наш савременик 1967. године, Рерих посвећује две странице, посебно, колеги сликару ИЕ Репину, о коме ће бити речи у следећем поглављу; истовремено се помиње и његов вегетаријански начин живота: „И сам стваралачки живот мајстора, његова способност да неуморно ради, његов одлазак у Пенате, његово вегетаријанство, његови списи – све је то необично и велико, даје живописну слику. слика великог уметника.”
НК Рерих се, чини се, може назвати само вегетаријанцем у одређеном смислу. Ако је скоро искључиво промовисао и практиковао вегетаријанску исхрану, то је због његових религиозних уверења. Он је, као и његова супруга, веровао у реинкарнацију, а познато је да је такво веровање разлог зашто многи људи одбијају исхрану животиња. Али још важнија за Рериха била је идеја, распрострањена у неким езотеријским учењима, о различитим степенима чистоће хране и утицају који ова последња има на ментални развој човека. Братство (1937) каже (§ 21):
„Свака храна која садржи крв је штетна за суптилну енергију. Ако би се човечанство уздржало од прождирања стрвине, еволуција би се могла убрзати. Љубитељи меса покушали су да уклоне крв са меса <…>. Али чак и ако се крв уклони из меса, не може се потпуно ослободити зрачења моћне супстанце. Сунчеви зраци у извесној мери елиминишу ове еманације, али њихова дисперзија у простору не наноси малу штету. Испробајте експеримент у близини кланице и бићете сведоци екстремног лудила, а да не спомињемо створења која сишу изложену крв. Није ни чудо што се крв сматра мистериозном. <...> Нажалост, владе премало воде рачуна о здрављу становништва. Државна медицина и хигијена су на ниском нивоу; медицински надзор није виши од полицијског. Ниједна нова мисао не продире у ове застареле институције; знају само да прогоне, а не да помогну. На путу до братства нека нема кланица.
У АУМ (1936) читамо (§ 277):
Такође, када назначим биљну храну, штитим суптилно тело од натапања крвљу. Суштина крви веома снажно прожима тело, па чак и суптилно тело. Крв је толико нездрава да чак иу екстремним случајевима дозвољавамо да се месо суши на сунцу. Такође је могуће имати оне делове животиња где је супстанца крви потпуно обрађена. Дакле, биљна храна је такође важна за живот у Суптилном свету.
„Ако указујем на биљну храну, то је зато што желим да заштитим суптилно тело од крви [тј. тело као носиоца духовних сила повезаних са том светлошћу. – ПБ]. Еманација крви је веома непожељна у храни, а само као изузетак дозвољавамо месо сушено на сунцу). У овом случају се могу користити они делови тела животиња у којима је крвна супстанца темељно трансформисана. Дакле, биљна храна је такође важна за живот у Суптилном свету.”
Крв је, морате знати, веома посебан сок. Није без разлога Јевреји и ислам, а делом и Православна црква, а поред њих и разне секте, забрањују његову употребу у храни. Или, као, на пример, Тургењевљев Касјан, они наглашавају свето-тајанствену природу крви.
Хелена Рерих је 1939. цитирала из Рерихове необјављене књиге Надземље: Али ипак, постоје периоди глади, а онда је сушено и димљено месо дозвољено као екстремна мера. Ми се оштро противимо вину, оно је противзаконито као и дрога, али има случајева тако неподношљиве патње да лекар нема другог начина него да прибегне њиховој помоћи.
И у данашње време у Русији још увек постоји – или: опет – постоји заједница Рерихових присталица („Рерихови“); њени чланови делимично живе на вегетаријанској основи.
Да су за Рериха мотиви за заштиту животиња били само делимично одлучујући, види се, између осталог, из писма које је Хелена Рерих написала 30. марта 1936. године сумњичавом трагачу за истином: „Вегетаријанска храна се не препоручује за сентименталних разлога, али углавном због веће здравствене користи. Ово се односи и на физичко и на ментално здравље.
Рерих је јасно видео јединство свих живих бића – и то је изразио у песми „Не убиј?“, написаној 1916. године, током рата.