„Избијање Првог светског рата у августу 1914. довело је многе вегетаријанце у кризу савести. Како су људи који су се гадили проливања животињске крви могли да одузму људски живот? Ако би се пријавили, да ли би војска обраћала пажњу на њихове преференције у исхрани?" . Овако данашње Тхе Вегет а риан Социети УК (Вегетариан Социети оф Греат Бритаин) на страницама свог интернет портала карактерише ситуацију енглеских вегетаријанаца уочи Првог светског рата. Слична дилема била је пред руским вегетаријанским покретом, који у то време није имао ни двадесет година.
Први светски рат имао је катастрофалне последице по руску културу и због тога што је убрзано приближавање Русије и Западне Европе, започето око 1890. године, нагло окончано. Посебно су упечатљиве биле последице на малом пољу напора усмерених на прелазак на вегетаријански начин живота.
1913. донела је прву општу манифестацију руског вегетаријанства – Сверуски вегетаријански конгрес, који је одржан од 16. до 20. априла у Москви. Оснивањем Референтног вегетаријанског бироа, конгрес је тако направио први корак ка оснивању Сверуског вегетаријанског друштва. Једанаестом од резолуција које је конгрес усвојио одлучено је да се „Други конгрес“ одржи у Кијеву на Ускрс 1914. Рок се показао сувише кратак, па је изнет предлог да се конгрес одржи на Ускрс 1915. За ово , други конгрес, детаљан програм. У октобру 1914. године, после почетка рата, Вегетаријански гласник је још увек изразио наду да је руско вегетаријанство уочи другог конгреса, али више није било говора о спровођењу ових планова.
За руске вегетаријанце, као и за њихове савезнике у западној Европи, избијање рата донело је са собом период сумње – и нападе јавности. Мајаковски их је оштро исмевао у Цивилном шрапнелу, и никако није био сам. Превише уопштено и неу складу са духом времена звучали су апели попут оних којима је ИИ Горбунов-Посадов отворио први број ВО 1915. године: човечанство, о заветима љубави према свему живом, а у сваком случају , поштовање свих живих створења Божијих без разлике.
Међутим, убрзо су уследили детаљни покушаји да се оправда сопствени став. Тако је, на пример, у другом броју ВО 1915. године, под насловом „Вегетаријанство у наше дане“, објављен чланак са потписом „ЕК“: „Ми вегетаријанци сада често морамо да слушамо замерке да је у данашње време тешко време, када се људска крв непрестано пролива, ми настављамо да промовишемо вегетаријанство <...> Вегетаријанство је у наше дане, кажу нам, зла иронија, ругање; Да ли је сада могуће практиковати сажаљење према животињама? Али људи који тако говоре не разумеју да вегетаријанство не само да не омета љубав и сажаљење према људима, већ, напротив, још више повећава овај осећај. Уз све то, каже аутор чланка, чак и ако се не слаже да свесно вегетаријанство доноси добар осећај и нове ставове према свему што је около, „ни тада месоједење не може имати никаквог оправдања. То вероватно неће смањити патњу <…> већ ће само створити, у најбољем случају, оне жртве које ће <…> наши противници појести за столом...”.
У истом броју часописа објављен је чланак Ју. Прештампан је Волин из Петроградског курира од 6. фебруара 1915. – разговор са извесним Иљинским. Овом последњем се замера: „Како можете сада, у наше дане, да мислите и говорите о вегетаријанству? Чак је и страшно!.. Биљна храна – човеку, а људско месо – топовима! „Никога не једем“, никог, то јест, ни зеца, ни јаребицу, ни кокошку, па чак ни мирис… никог осим човека! ..». Иљински, међутим, даје убедљиве аргументе као одговор. Делећи пут који је прешла људска култура на доба „канибализма“, „животиња“ и исхране поврћем, он повезује „крваве страхоте“ тих дана са навикама у исхрани, са убилачком, крвавом трпезом меса, и уверава да је више Сада је тешко бити вегетаријанац, а значајније је него бити, на пример, социјалиста, пошто су друштвене реформе само мале фазе у историји човечанства. А прелазак са једног начина исхране на други, са месне на биљну храну, је прелазак у нови живот. Најсмелије идеје „јавних активиста”, по речима Иљинског, су „јадни палијативи” у поређењу са великом револуцијом свакодневног живота коју он предвиђа и проповеда, односно у поређењу са револуцијом исхране.
25. априла 1915. године у харковским новинама Јужни крај појавио се чланак истог аутора под насловом „Странице живота („месни“ парадокси)“, који је био заснован на његовим запажањима у једној од петроградских вегетаријанских кантина које су често биле посећивао тих дана: „... Када погледам савремене вегетаријанце, којима се такође замера себичност и „аристократизам” (уосталом, ово је „лично самоусавршавање”! на крају крајева, то је пут појединачних јединица, а не масе!) – чини ми се да се и њима руководи предосећање, интуитивно сазнање о значају онога што раде. Зар није чудно? Људска крв тече као река, људско месо се мрви у килограмима, а они тугују за крвљу бикова и овчећег меса! .. И није нимало чудно! У ишчекивању будућности, они знају да ће овај „предмесник од пањева“ играти ништа мању улогу у људској историји од авиона или радијума!
Било је спорова око Лава Толстоја. У октобру-новембру 1914. ВО цитира чланак из Одеског листа од 7. новембра, „дајући“, како се каже у уводнику, „прикладну слику савремених догађаја у вези са преминулим Лавом Толстојем“:
„Сада је Толстој даље од нас него раније, неприступачнији и лепши; постао је оваплоћенији, постао легендарнији у суровом времену насиља, крви и суза. <...> Дошло је време страсног отпора злу, дошао је час да мач решава питања, да власт буде врховни судија. Дошло је време када су у давна времена пророци бежали из долина, обузети ужасом, у висине, да би у тишини гора тражили да утоле своју неизбежну тугу <...> На вапаје насиља, на жару огњишта, лик носиоца истине стопио се и постао сан. Чини се да је свет препуштен сам себи. „Не могу да ћутим” више се неће чути и заповест „Не убиј” – нећемо чути. Смрт слави свој празник, безумни тријумф зла се наставља. Глас пророка се не чује.
Чини се чудним да је Иља Лвович, син Толстоја, у интервјуу који је дао на позоришту операција, сматрао могућим тврдити да његов отац неће рећи ништа о садашњем рату, као што он наводно није рекао ништа о руско-јапански рат у његово време. ВО је оповргао ову тврдњу указујући на неколико Толстојевих чланака из 1904. и 1905. године који су осуђивали рат, као и на његова писма. Цензура је, пошто је у чланку ЕО Димшица прецртала сва места на којима се радило о односу Л.Н. Толстоја према рату, посредно потврдила исправност часописа. Углавном, током рата вегетаријански часописи су доживели много упада цензуре: четврти број ВО за 1915. заплењен је у самој редакцији, три чланка петог броја су забрањена, укључујући и чланак СП Полтавског под насловом „Вегетаријански и друштвени”.
У Русији се вегетаријански покрет у великој мери руководио етичким разматрањима, о чему сведоче бројни горе цитирани текстови. Овај правац руског покрета био је не само због огромног утицаја који је Толстојев ауторитет имао на руско вегетаријанство. Често се чуло жаљење што су се код руских вегетаријанаца хигијенски мотиви повукли у други план, дајући предност слогану „Не убиј“ и етичким и друштвеним оправдањима, што је вегетаријанству дало нијансу верског и политичког секташтва и тиме отежало његово ширење. С тим у вези, довољно је подсетити се на примедбе АИ Воеикова (ВИИ. 1), Јенни Сцхултз (ВИИ. 2: Москва) или ВП Воицеховског (ВИ. 7). С друге стране, превласт етичке компоненте, страст за размишљањем о стварању мирног друштва спасила је руско вегетаријанство од шовинистичких ставова који су тада били карактеристични, посебно, за немачке вегетаријанце (тачније, њихове званичне представнике) у општем контексту немачког војно-патриотског успона. Руски вегетаријанци су учествовали у ублажавању сиромаштва, али рат нису видели као прилику да промовишу вегетаријанство.
У међувремену, у Немачкој је избијање рата дало уреднику часописа Вегетарисцхе Варте, др Селсу из Баден-Бадена, повод да у чланку „Рат нација“ („Волкеркриег“) од 15. августа 1914. године изјави да само визионари и сањари могу да верују у „вечни мир“, покушавајући да преобрате друге у ову веру. Ми смо, писао је (и у којој мери је то било суђено да се оствари!), „уочи догађаја који ће оставити дубок траг у светској историји. Хајде! Нека „воља за победом“, која, по ватреним речима нашег Кајзера, живи у нашим штитоношама, живи у остатку народа, воља да победи сву ову трулеж и све што скраћује живот, што се угнездило у нашим границе! Људи који извоје ову победу, такав народ ће се заиста пробудити за вегетаријански живот, а то ће учинити наша вегетаријанска ствар, која нема други циљ осим да очврсне народ [! – ПБ], ствар народа. „Са светлом радошћу“, писао је Зелс, „читао сам поруке са севера, са југа и са истока од одушевљених вегетаријанаца, радосно и поносно служећи војни рок. „Знање је моћ“, тако да нека од наших вегетаријанских знања, која недостају нашим сународницима, треба да буду доступна јавности“ [курзив у даљем тексту припада оригиналу]. Даље, др Селс саветује да се ограничи растрошно сточарство и да се уздржи од вишка хране. „Задовољите се са три оброка дневно, а још боље са два оброка дневно, на којима ћете осетити <…> праву глад. Једите полако; темељно жвакати [уп. Г. Флечеров савет! — ПБ]. Смањите своју уобичајену конзумацију алкохола систематски и постепено <…> У тешким временима, потребне су нам бистре главе <…> Доле исцрпљујући дуван! Потребна нам је наша снага за најбоље.”
У јануарском броју Вегетарисцхе Варте за 1915. годину, у чланку „Вегетаријанство и рат“, извесни Кристијан Беринг је предложио да се рат употреби да привуче немачку јавност на глас вегетаријанаца: „Морамо да добијемо одређену политичку моћ за вегетаријанство. Да би постигао овај циљ, он предлаже „Војну статистику вегетаријанства”: „1. Колико вегетаријанаца или наводних пријатеља оваквог начина живота (колико њих су активни чланови) учествује у непријатељствима; колико их је добровољних болничара и других добровољаца? Колико је међу њима официра? 2. Колико вегетаријанаца и који вегетаријанци су добили војне награде? Мора нестати, уверава Беринг, обавезне вакцинације: „Нама, који презиремо било какво обешчашћење наше божанске германске крви гомилама животињских лешева и гнојног блата, као што презиру кугу или грехе, идеја о обавезним вакцинацијама изгледа неподношљиво…“. Ипак, поред оваквог изговора, у јулу 1915. часопис Вегетарисцхе Варте објавио је извештај СП Полтавског „Да ли постоји вегетаријански поглед на свет?“, који је прочитао на Московском конгресу 1913, а новембра 1915 – чланак Т. фон. Галецки „Вегетаријански покрет у Русији“, који је овде репродукован у факсимилу (илустр. бр. 33).
Због ванредног стања, руски вегетаријански часописи почели су да излазе нередовно: на пример, претпостављало се да ће 1915. ВВ објавити само шест бројева уместо двадесет (као резултат тога, шеснаест је изашло из штампе); а 1916. часопис је сасвим престао да излази.
ВО је престао да постоји након изласка мајског броја 1915, упркос обећању уредника да ће следећи број објавити у августу. Још у децембру 1914. И. Перпер је обавестио читаоце о предстојећем пресељавању редакције часописа у Москву, пошто је Москва центар вегетаријанског покрета и у њој живе најважнији радници часописа. У корист пресељења, можда, чињеница да је ВВ почео да излази у Кијеву ...
29. јула 1915. године, поводом прве годишњице од почетка рата, у московској вегетаријанској трпезарији у Газетној улици (у совјетско време – улица Огарјова) одржан је велики скуп Толстојевих присталица са говорима и поезијом. читања. На овом састанку ПИ Бирјуков је известио о тадашњој ситуацији у Швајцарској – од 1912. (и до 1920. године) стално је живео у Онексу, селу близу Женеве. Према његовим речима, земља је била преплављена избеглицама: правим противницима рата, дезертерима и шпијунима. Поред њега, говорили су и ИИ Горбунов-Посадов, ВГ Чертков и ИМ Трегубов.
Од 18. до 22. априла 1916. ПИ Бирјуков је председавао „Вегетаријанским друштвеним конгресом“ у Монте Верити (Аскона), првим вегетаријанским конгресом одржаним у Швајцарској. У одбору конгреса били су, посебно, Ида Хофман и Г. Еденкофен, а учесници су били из Русије, Француске, Швајцарске, Немачке, Холандије, Енглеске и Мађарске. „Пред ужасима садашњег рата“ („ен пресент дес хорреурс де ла гуерре ацтуелле“), конгрес је одлучио да оснује друштво за промоцију „друштвеног и наднационалног вегетаријанства“ (други извори користе термин „анационални ”), чије је седиште требало да буде у Аскони. „Друштвено“ вегетаријанство је морало да следи етичке принципе и да гради друштвени живот на основу интегралне кооперативности (производње и потрошње). ПИ Бирјуков је отворио конгрес говором на француском; он не само да је окарактерисао развој вегетаријанства у Русији од 1885. године („Ле моувемент вегетариен ен Руссие”), већ је и убедљиво говорио у прилог хуманијег односа према слугама („доместикуес”). Међу учесницима конгреса били су, између осталих, познати оснивач „слободне економије“ („Фреивиртсцхафтслехре“) Силвио Гезел, као и представници женевских есперантиста. Конгрес је одлучио да аплицира за пријем нове организације у Међународну вегетаријанску унију, која се састала у Хагу. За председника новог друштва изабран је П. Бирјуков, чланови одбора су били Г. Еденкофен и И. Хофман. Тешко је узети у обзир практичне резултате овог конгреса, приметио је П. Бирјуков: „Можда су они веома мали. У том погледу, вероватно је био у праву.
Током целог рата, број посетилаца вегетаријанских менза у Русији је растао и опадао. У Москви је број вегетаријанских менза, не рачунајући приватне мензе, порастао на четири; 1914. године, како је горе наведено, у њима су послужена 643 јела, не рачунајући она која су давана бесплатно; рат је однео 000 посетилаца у другој половини године... Вегетаријанска друштва су учествовала у хуманитарним акцијама, опремила су кревете за војне болнице и обезбедила кантине за шивење рубља. Јефтина вегетаријанска народна кантина у Кијеву, као помоћ резервату регрутованом у војску, хранила је око 40 породица дневно. Између осталог, ББ је известио и о амбуланти за коње. Чланци из страних извора више нису позајмљени из немачке, већ углавном из енглеске вегетаријанске штампе. Тако је, на пример, у ВВ (000) објављен говор председника Манчестерског вегетаријанског друштва о идеалима вегетаријанства, у коме говорник упозорава на догматизацију и истовремено на жељу да се другима прописује како треба живети и шта јести; у наредним бројевима налазио се чланак на енглеском о коњима на бојном пољу. Генерално, број чланова вегетаријанских друштава се смањио: у Одеси, на пример, од 110 до 1915; уз то, све мање се читало извештаја.
Када је јануара 1917. године, после једногодишње паузе, поново почео да излази Вегетаријански гласник, који сада издаје Кијевски војни округ под уредништвом Олге Прохаско, у поздраву „Читаоцима“ могло се прочитати:
„Тешки догађаји кроз које пролази Русија, који су утицали на цео живот, нису могли да не утичу на наш мали бизнис. <...> Али сада пролазе дани, рекло би се године – људи се навикну на све страхоте, а светлост идеала вегетаријанства постепено поново почиње да привлачи исцрпљене људе. Недавно је недостатак меса приморао све да интензивно окрећу поглед на тај живот који не захтева крв. Вегетаријанске мензе су сада пуне у свим градовима, вегетаријанске куварице су све распродате.
На насловној страни следећег броја стоји питање: „Шта је вегетаријанство? Његова садашњост и будућност”; каже да се реч „вегетаријанство“ сада налази свуда, да у великом граду, на пример, у Кијеву, вегетаријанске мензе су свуда, али да је, упркос овим мензама, вегетаријанским друштвима, вегетаријанство некако страно људима, далеко, нејасно.
Фебруарску револуцију су са дивљењем дочекали и вегетаријанци: „Пред нама су се отвориле светле капије блиставе слободе, ка којима већ одавно напредује исцрпљени руски народ!“ Све што је морао да издржи „свако лично у нашој жандармеријској Русији, где од детињства плава униформа није дозвољавала дисање” не би требало да буде разлог за освету: за то нема места, пише Вегетаријански билтен. Штавише, било је позива за оснивање братских вегетаријанских заједница; прослављено је укидање смртне казне – вегетаријанска друштва Русије, писао је Нафтал Бекерман, сада чекају следећи корак – „престанак сваког убијања и укидање смртне казне за животиње“. Вегетаријански гласник се у потпуности сложио са чињеницом да су пролетери демонстрирали за мир и 8-часовни радни дан, а Кијевска војна област је разрадила план за смањење радног дана за претежно младе жене и девојке у јавним мензама са 9-13. сати до 8 сати. Заузврат, Полтавски војни округ је захтевао (види горе стр. ии) извесно поједностављење у исхрани и одбацивање претеране претенциозности у храни, установљено по угледу на друге мензе.
Издавач Вегетаријанског вестника Олга Прохаско позвала је вегетаријанце и вегетаријанска друштва да узму најватреније учешће у изградњи Русије – „Вегетаријанци отварају широко поље деловања да раде на потпуном прекиду ратова у будућности. Девети број за 1917. који је уследио, отвара се узвиком огорчења: „У Русији је поново уведена смртна казна!“ (илустр. 34 г.). Међутим, у овом броју постоји и извештај о оснивању 27. јуна у Москви „Друштва истинске слободе (у знак сећања на Лава Толстоја)“; ово ново друштво, које је убрзо бројало од 750 до 1000 чланова, налазило се у згради Московског војног округа у Газетној улици број 12. Поред тога, обновљени ВВ је разговарао о заједничким темама које су данас актуелне у целом свету, као што су: фалсификовање хране (крем) или тровања у вези са кречењем просторија изазваних уљаном бојом која садржи терпентин и олово.
Уредници Вегетаријанског хералда осудили су „контрареволуционарну заверу“ генерала Корнилова. У последњем броју часописа (децембар 1917) објављен је програмски чланак Олге Прохаско „Садашњи тренутак и вегетаријанство”. Аутор чланка, присталица хришћанског социјализма, рекао је о Октобарској револуцији: „Свако свесно вегетаријанско и вегетаријанско друштво треба да буде свесно шта је садашњи тренутак са вегетаријанске тачке гледишта. Нису сви вегетаријанци хришћани, вегетаријанство је ван религије; али пут истински дубоког хришћанина не може заобићи вегетаријанство. Према хришћанском учењу, живот је дар од Бога и нико осим Бога није слободан да га надвлада. Зато је однос хришћанина и вегетаријанца према садашњем тренутку исти. Понекад има, кажу, трачака наде: војни суд у Кијеву је, оправдавши официра и ниже чинове који нису ушли у борбу, признао право човека да буде слободан да одбије обавезу да убија људе. „Штета што вегетаријанска друштва не обраћају довољно пажње на стварне догађаје. У својој причи-искуству под насловом „Још неколико речи“, Олга Прохаско је изразила огорчење чињеницом да су трупе (а не бољшевици, који су у то време седели у палати!) на Думском тргу пацификовали становнике, који су били су навикли да се окупљају у групама како би разговарали о догађајима, и то након што су претходног дана Совјети радничких и војничких депутата признали моћ Совјета и објавили да подржавају Петроградске Совјете. „Али нико није знао како ће то спровести у дело и тако смо се окупили на састанку, имали смо питања битна за живот нашег друштва која је требало решити. Бурна расправа и одједном, сасвим неочекивано, као кроз наше прозоре... пуцање! .. <...> То је био први звук револуције, 28. октобра увече у Кијеву.
Овај, једанаести број часописа био је последњи. Уредништво је саопштило да је Кијевски војни округ претрпео велике губитке од објављивања ВВ. „Само под условом“, пишу уредници часописа, „ако би наши истомишљеници широм Русије имали много симпатија за промоцију наших идеја, било би могуће објављивати било које периодично издање.
Међутим, Московско вегетаријанско друштво у периоду од Октобарске револуције до краја 20-их. наставио да постоји, а са њим и нека локална вегетаријанска друштва. Архив ГМИР у Санкт Петербургу поседује документе о историји Московског војног округа од 1909. до 1930. Међу њима је, посебно, извештај о општем годишњем састанку чланова од 7. маја 1918. На овом састанку Владимир Владимирович Чертков (син ВГ Черткове) предложио је Савету Московског војног округа да изради план реорганизације јавних кантина. Већ од почетка 1917, између запослених у мензи и Савета Московског војног округа, „почели су да настају неспоразуми, па чак и антагонизам, којих раније није било“. Ово је узроковано, не мање важно, чињеницом да су се запослени у мензи удружили у „Унију узајамне помоћи конобара“, што их је наводно инспирисало непријатељским односом према управи Друштва. Економску ситуацију менза додатно је отежала и чињеница да је Савезничко удружење потрошачких друштава Москве одбило да обезбеди вегетаријанским мензама неопходне производе, а Градски одбор за храну је, са своје стране, дао исто одбијање, наводећи чињеницу да су два мензе МВО-ва ” се не сматрају популарним. На састанку је још једном изражено жаљење што вегетаријанци занемарују „идеолошку страну ствари“. Број припадника Московског војног округа 1918. године био је 238 људи, од којих је 107 било активних (укључујући ИИ Перпер, његову супругу ЕИ Каплан, КС Схокхор-Тротски, ИМ Трегубов), 124 такмичара и 6 почасних чланова.
Између осталих докумената, ГМИР садржи скицу извештаја ПИ Бирјукова (1920) о историји руског вегетаријанства од 1896. године, под насловом „Пређени пут” и који обухвата 26 тачака. Бирјуков, који се управо вратио из Швајцарске, тада је био на месту шефа рукописног одељења Московског музеја Лава Толстоја (емигрирао је у Канаду средином 1920-их). Извештај се завршава апелом: „Вама, младе снаге, упућујем посебну искрену и срдачну молбу. Ми стари умиремо. У добру и злу, у складу са нашим слабим снагама, носили смо живи пламен и нисмо га гасили. Узмите га од нас да га носите и надувајте га у моћни пламен Истине, Љубави и Слободе “…
Потискивање Толстоја и разних секти од стране бољшевика, а уједно и „организовано“ вегетаријанство, почело је током грађанског рата. Године 1921. секте које су биле прогањане од царизма, посебно пре револуције 1905, састале су се на „Првом сверуском конгресу секташких пољопривредних и производних удружења“. § 1 резолуције конгреса гласио је: „Ми, група чланова Сверуског конгреса секташких пољопривредних заједница, комуна и артела, вегетаријанаца по уверењу, сматрамо убиство не само људи, већ и животиња неприхватљивим грехом. пред Богом и не употребљавају кланичну месну храну, те стога у име свих вегетаријанских секташа молимо Народни комесаријат за пољопривреду да не захтева месни војни рок од секташа вегетаријанаца, као супротно њиховој савести и верским уверењима. Резолуцију, коју је потписало 11 учесника, укључујући КС Схокхор-Тротски и ВГ Цхертков, конгрес је једногласно усвојио.
Владимир Бонч-Брујевич (1873-1955), експерт Бољшевичке партије за секте, изнео је своје мишљење о овом конгресу и о резолуцијама које је он усвојио у извештају „Криво огледало секташтва”, који је убрзо објављен у штампи. . Посебно је иронично прокоментарисао ово једноумље, истичући да се све секте представљене на конгресу не препознају као вегетаријанци: Молокани и баптисти, на пример, једу месо. Његов говор је био индикативан за општи правац бољшевичке стратегије. Елемент ове стратегије био је покушај да се секте, посебно Толстојанци, поделе на прогресивне и реакционарне групе: по речима Бонч-Брујевича, „оштар и немилосрдан мач револуције произвео је поделу” и међу Толстојанцима. Бонцх-Бруевич је КС Шохор-Троцког и ВГ Черткова приписао реакционарима, док је ИМ Трегубова и ПИ Бирјукова приписао Толстојанцима, ближим народу – или, како их је Софија Андрејевна називала, „мрацима“, што је изазвало огорчење у овоме. наводно „надувена, доминантна жена, поносна на своје прерогативе“ …. Поред тога, Бонч-Бруевич је оштро осудио једногласне изјаве Конгреса секташких пољопривредних удружења против смртне казне, опште војне обавезе и јединственог програма совјетских радних школа. Његов чланак је убрзо изазвао узнемирене расправе у московској вегетаријанској кантини у Газетној улици.
Праћени су недељни састанци Толстојана у згради Московског војног округа. Сергеј Михајлович Попов (1887-1932), који се својевремено дописивао са Толстојем, 16. марта 1923. обавестио је филозофа Петра Петровича Николајева (1873-1928), који је од 1905. живео у Ници: „Представници власти наступају као противници. а понекад и снажно изражавају свој протест. Тако, на пример, на мом последњем разговору, где су биле 2 дечје колоније, као и одрасли, по завршетку разговора, пришла су ми два представника власти, у присуству свих, и питала: „Да ли имате ли дозволу да водите разговоре?” „Не“, одговорио сам, „по мом уверењу, сви су људи браћа, и зато поричем сваку власт и не тражим дозволу да водим разговоре“. „Дај ми своја документа“, кажу <…> „Ухапшени сте“, кажу, и ваде револвере и машући њима упиру их у мене са речима: „Наређујемо вам да нас пратите.“
Научно веће Толстојевог музеја и Савет Московског војног округа одржали су 20. априла 1924. године у згради Московског вегетаријанског друштва затворену прославу 60. годишњице ИИ Горбунова-Посадова и 40. годишњице његовог књижевног делатност на челу издавачке куће Посредник.
Неколико дана касније, 28. априла 1924. године, совјетским властима је поднета петиција за одобрење Нацрта повеље Московског вегетаријанског друштва. ЛН Толстој – основан 1909! – са назнаком да је свих десет подносилаца пријава нестраначко. И под царизмом и под Совјетима – а очигледно и под Путином (види доле стр. ии) – статути свих јавних удружења морали су да добију званично одобрење од власти. Међу документима архиве Московског војног округа налази се нацрт писма од 13. августа исте године, упућеног Леву Борисовичу Каменеву (1883-1936), који је у то време (и до 1926) био члан Политбиро и председник Извршног комитета Московског градског већа, као и заменик председника Савета народних комесара. Аутор писма се жали да повеља Московског војног округа још није одобрена: „Штавише, према информацијама које имам, изгледа да је питање његовог одобрења решено негативно. Чини се да се овде дешава нека врста неспоразума. Вегетаријанска друштва постоје у више градова – зашто слична организација не постоји у Москви? Делатност друштва је потпуно отворена, одвија се у ограниченом кругу његових чланова, а ако би икада била препозната као непожељна, могла би се, поред одобрене повеље, сузбити и на друге начине. Наравно, О-во се никада није бавио политичким активностима. Са ове стране се у потпуности препоручио током свог 15-годишњег постојања. Веома се надам, драги Лев Борисовичу, да ћете наћи могуће да отклоните неспоразум који је настао и да ми помогнете у овом питању. Био бих вам захвалан ако бисте изнели своје мишљење о овом мом писму. Међутим, овакви покушаји успостављања контакта са највишим властима нису донели жељени резултат.
С обзиром на рестриктивне мере совјетских власти, Толстојански вегетаријанци су средином 20-их година почели тајно да издају скромне часописе куцаним или ротационим штампањем. Дакле, 1925. године (судећи по интерном датирању: „недавно, у вези са смрћу Лењина“) „као рукопис“ са двонедељном учесталошћу објављена је публикација под називом Заједнички случај. Књижевно-друштвени и вегетаријански часопис који је уређивао И. Неаполитански. Овај часопис је требало да постане „живи глас вегетаријанског јавног мњења“. Уредништво часописа оштро је критиковало једностраност састава Савета Московског вегетаријанског друштва, захтевајући стварање „коалиционог савета“ у коме би биле заступљене све најутицајније групе друштва; само би такав савет, по речима уредника, могао постати меродаван за СВЕ вегетаријанце. Што се тиче постојећег Савета, изражена је бојазан да би се уласком нових лица у његов састав могао променити „смер” његове политике; осим тога, наглашено је да овај Савет предводе „заслужени ветерани Толстоја“, који су однедавно „у корак са веком“ и користе сваку прилику да јавно покажу своје симпатије према новом државном уређењу (према аутору, "Толстој-државници"); опозиционо оријентисани млади људи у управним телима вегетаријанаца су очигледно недовољно заступљени. И. Неаполитански замера руководству друштва недостатак активности и храбрости: „Управо за разлику од општег темпа московског живота, тако упорног и грозничаво турбулентног, вегетаријанци су нашли мир од 1922. године, сместивши „меку столицу“. <...> Више је анимације у кантини Вегетаријанског острва него у самом Друштву” (стр. 54 г.). Очигледно, чак ни у совјетско време није превазиђена стара бољка вегетаријанског покрета: расцепканост, расцепканост на бројне групе и немогућност договора.
У Москви је 25. марта 1926. године одржан састанак оснивача Московског војног округа на коме су учествовали дугогодишњи Толстојеви сарадници: В. Г. Чертков, П. И. Бирјуков и ИИ. Горбунов-Посадов. ВГ Чертков је прочитао изјаву о оснивању обновљеног друштва под називом „Московско вегетаријанско друштво“, а уједно и нацрт повеље. Међутим, на следећем састанку 6. маја, морала је бити донета одлука: „С обзиром на не добијање повратних информација од дотичних ресора, повељу треба одложити за разматрање. Упркос тренутној ситуацији, извештаји су се и даље читали. Дакле, у дневнику разговора Московског војног округа од 1. јануара 1915. до 19. фебруара 1929. постоје извештаји (којима је присуствовало од 12 до 286 људи) на теме као што су „Духовни живот Л.Н. Толстоја ” (Н Н. Гусев), „Духобори у Канади” (ПИ Бирјуков), „Толстој и Ертел” (НН Апостолов), „Вегетаријански покрет у Русији” (ИО Перпер), „Толстојев покрет у Бугарској” (ИИ. Горбунов-Посадов), „Готика“ (проф. АИ Анисимов), „Толстој и музика“ (АБ Голденвеисер) и др. Само у другој половини 1925. 35 извештаја.
Из записника са састанака Савета Московског војног округа од 1927. до 1929. године јасно се види да је друштво настојало да се бори против политике власти, која је све више ограничавала његову делатност, али је на крају ипак била принуђена да пропасти. Очигледно, најкасније 1923. године, извесни „Артел „Вегетаријанска исхрана”” узурпирао је главну трпезарију МВО-ва, не плаћајући доспеле износе за кирију, режије итд., иако су маркице и претплате МВО-ва наставио да буде у употреби. На седници Савета Московског војног округа 13. априла 1927. године констатовано је „непрекидно насиље” Артела над Друштвом. „Ако Артел одобри одлуку свог одбора да настави са запоседањем просторија Московског војног округа, онда Савет друштва упозорава да не сматра могућим закључити било какав споразум са Артелом о овој теми. Редовним састанцима Савета присуствовало је 15 до 20 његових чланова, укључујући и неке од најближих Толстојевих сарадника — В. Г. Черткова, ИИ. Горбунов-Посадова и Н. Н. Гусева. 12. октобра 1927. Савет Московског војног округа, у знак сећања на предстојећу стогодишњицу рођења Л.Н.Толстоја, „узимајући у обзир блискост идеолошког правца Московског војног округа животу Л.Н.Толстоја, а такође и имајући у виду учешћа ЛН у образовању <...> О-ва 1909″, одлучио је да се Московском војном округу додели име ЛН Толстоја и овај предлог поднесе на одобрење општем скупу чланова О-ва. А 18. јануара 1928. одлучено је да се припреми збирка „Како је ЛН Толстој утицао на мене“ и да се ИИ Горбунов-Посадов, И. Перпер и НС Тросхин напишу да напишу апел на конкурс за чланак „Толстој и вегетаријанство“. Поред тога, И. Перпер је добио инструкцију да се пријави страним компанијама за припрему вегетаријанског [рекламног] филма. 2. јула исте године одобрен је нацрт упитника за поделу члановима Друштва и одлучено је да се у Москви одржи Толстојева недеља. И заиста, у септембру 1928. године Московски војни округ је организовао вишедневни састанак, на који су стотине Толстојана стигле у Москву из целе земље. Састанак су пратиле совјетске власти; касније је то постао повод за хапшење чланова Омладинског круга, као и за забрану последње Толстојеве периодике – месечног билтена Московског војног округа.
Почетком 1929. године ситуација је нагло ескалирала. Већ 23. јануара 1929. одлучено је да се ВВ Чертков и ИО Перпер пошаљу на 7. међународни вегетаријански конгрес у Штајншонау (Чехословачка), али је већ 3. фебруара ВВ ва под претњом „због одбијања МУНИ [ Московска управа за некретнине] да обнови уговор о закупу. Након тога, чак је изабрана делегација „за преговоре са највишим совјетским и партијским органима о локацији О-ва“; у њему су били: ВГ Чертков, „почасни председник Московског војног округа“, као и ИИ Горбунов-Посадов, НН Гусев, ИК Роцхе, ВВ Цхертков и ВВ Схерсхенев. Дана 12. фебруара 1929. године, на хитној седници Савета Московског војног округа, делегација је обавестила чланове Савета да је „став МОУНИ према предаји просторија заснован на одлуци највиших власти“ и одлагању. јер пренос просторија не би био одобрен. Поред тога, објављено је да је Сверуски централни извршни комитет [са којим је В.В. Мајаковски започео свађу 1924. године у чувеној песми „Јубилеј“ посвећеној АС Пушкину] усвојио резолуцију о преносу просторија Московског војног округа. антиалкохолном О. Сверуски централни извршни комитет није разумео за затварање Московског војног округа.
Сутрадан, 13. фебруара 1929. године, на седници Савета Московског војног округа одлучено је да се за понедељак, 18. фебруара у 7 часова, закаже хитан општи састанак припадника Московског војног округа за расправу. актуелно стање у вези са одузимањем О -ва просторија и потребом да се исти очисти до 30. фебруара. На истој седници затражено је од скупштине да се одобри улазак у О-у пуноправних чланова 20 лица, а такмичара. – 18. Следећи састанак Савета (присутан 9) одржан је 31. фебруара: ВГ Чертков је морао да изнесе извештај о изводу који је добио из протокола Президијума Сверуског Централног Извршног Комитета од 20/2–2. број 29, у коме се као „бивши” О-ве помиње Московски војни округ, након чега је ВГ Чертков добио инструкцију да лично разјасни питање положаја О-ва у Сверуском централном извршном комитету. Поред тога, решена је судбина библиотеке Московског војног округа: да би се што боље искористила, одлучено је да се она пренесе у пуно власништво почасног председника О-ва ВГ Черткова; Савет је 95. фебруара донео одлуку да се „Књижни киоск сматра ликвидираним од 27 / ИИ – стр. , а 26. марта донета је одлука: „Дечје огњиште острва сматрати ликвидираним од 9. марта ове године. Г.”. На седници Већа од 15. марта 31. саопштено је да је кантина друштва ликвидирана, што је 1929. марта 17. године.
ГМИР (ф. 34 оп. 1/88. бр. 1) чува документ под насловом „Повеља Московског вегетативног друштва по имену А.Н. Толстоја. На насловној страни је ознака секретара Савета Московског војног округа: „22/5-1928 <…> за бр. 1640 повељу генерала. послат у секретаријат <…> Президијума Сверуског централног извршног комитета. Ставом <...> 15-ИВ [1929] бр. 11220/71, Друштво је обавештено да је одбијена регистрација повеље и да <...> престаје са њима. МВО”. Ова наредба Сверуског централног извршног комитета одражена је у „Ставу АОМГИК-а од 15-1929 стр. [11220131] бр. 18 у којем се наводи да је Извршни комитет Московске губерније одбијен регистрацију повеље О-ва, због чега АОМГИК предлаже да се обуставе све активности у име О-ва. Априла 1883. Савет московског војног округа, у вези са „предлогом“ АОМГИК-а да обустави деловање О-ва, одлучио је да упути протест са жалбом на овај предлог Савету народних комесара РСФСР. Израда текста поверена је ИК Рошу и В. Г. Черткову (исти Чертков коме је ЛН Толстој написао толико писама између 1910. и 5. године да чине 90 томова академске публикације од 35 томова...). Савет је такође одлучио да затражи од Толстојевог музеја, с обзиром на ликвидацију О-ва, да сву његову грађу прими у архиву музеја (илустр. 1932 г.) – руководилац музеја у то време био је Н.Н. Гусев. … Музеј Толстоја је, са своје стране, касније морао да пренесе ове документе у Лењинградски музеј историје религије и атеизма, основан у КСНУМКС-у - данашњи ГМИР.
У записнику број 7 Московског војног округа од 18. маја 1929. стоји: „Сматрајте све случајеве ликвидације О-ва завршеним.
Остале активности друштва су морале бити обустављене, укључујући дистрибуцију хектографисаних „Писма Толстојевих пријатеља“. Ср текст следеће куцане копије:
„Драги пријатељу, обавештавамо вас да су Писма Толстојевих пријатеља укинута из разлога ван наше контроле. Последњи број Писма био је број 1929 за 7. октобар, али су нам потребна средства, јер су се многи наши пријатељи нашли у затвору, а и због све веће преписке, која делом замењује укинута Писма Толстојевих пријатеља, иако и захтева више времена и поштарине.
28. октобра неколико наших московских пријатеља је ухапшено и одведено у затвор Бутирка, од којих су 2, ИК Роша и НП Черњајев, пуштени три недеље касније уз кауцију, а 4 пријатеља – ИП Басутин (секретар ВГ Черткова), Сорокин , ИМ, Пушков, ВВ, Наполитан, Јерни су прогнани на Соловки на 5 година. Заједно са њима, наш пријатељ АИ Григориев, који је раније ухапшен, депортован је 3. године. Хапшења наших пријатеља и истомишљеника дешавала су се и на другим местима у Русији.
18. јануара стр. Локалне власти су одлучиле да растуре једину подмосковску комуну истомишљеника Лава Толстоја Живот и труд. Одлучено је да се деца комунара искључе из образовних установа, а Савету комунара суђено је.
Уз пријатељски наклон у име В. Цхерткова. Обавестите ме да ли сте примили Писмо Толстојевих пријатеља бр. 7.
Двадесетих година у великим градовима су по први пут наставиле да постоје вегетаријанске мензе – о томе, посебно, сведочи роман И. Илфа и Е. Петрова „Дванаест столица“. Још у септембру 1928. године, Васја Шершењев, председник општине Нови Јерусалим-Толстој (северозападно од Москве), понуђен је да води Вегетаријанску кантину у Москви током зимске сезоне. Такође је изабран за председника Московског вегетаријанског друштва и стога је често путовао из комуне „Нови Јерусалим-Толстој“ у Москву. Међутим, око 1930. године комуне и задруге по имену. ЛН Толстој су присилно пресељени; од 1931. године у Кузњецкој области се појавила комуна, са 500 чланова. Ове комуне су углавном имале продуктивне пољопривредне активности; на пример, комуна „Живот и рад“ у близини Новокузњецка, у Западном Сибиру, на 54 степена географске ширине, увела је узгој јагода у пластеницима и стакленицима (сл. 36 г.), а поред тога је испоручила нова индустријска постројења, посебно Кузњецкстрои , изузетно неопходно поврће. Међутим, 1935-1936. комуна је ликвидирана, многи њени чланови ухапшени.
Прогон којем су Толстојци и друге групе (укључујући Малеванце, Духоборе и Молокане) били подвргнути под совјетским режимом детаљно је описао Марк Поповски у књизи Руски људи причају. Следбеници Лава Толстоја у Совјетском Савезу 1918-1977, објављена 1983. у Лондону. Термин „вегетаријанство” код М. Поповског, мора се рећи, среће се само повремено, и то због чињенице да је зграда Московског војног округа до 1929. године била најважнији центар окупљања Толстојевих присталица.
Консолидација совјетског система до краја 1920-их окончала је вегетаријанске експерименте и нетрадиционалне начине живота. Истина, и даље су били одвојени покушаји спасавања вегетаријанства – резултат њих је свођење идеје вегетаријанства на исхрану у ужем смислу, уз радикално одбацивање верских и моралних мотива. Тако је, на пример, Лењинградско вегетаријанско друштво сада преименовано у „Лењинградско научно и хигијенско вегетаријанско друштво“, које је, почев од 1927. (види горе, стр. 110-112 ии), почело да издаје двомесечну Хигиену исхране (илл 37 г.). Лењинградско друштво се у писму од 6. јула 1927. године обратило Савету Московског војног округа, који је наставио Толстојеве традиције, са захтевом да да повратне информације о новом часопису.
На годишњицу Лава Толстоја 1928. године, часопис Хигијена хране објавио је чланке који поздрављају чињеницу да су наука и здрав разум победили у борби између верског и етичког вегетаријанства и научног и хигијенског вегетаријанства. Али ни такви опортунистички маневри нису помогли: 1930. реч „вегетаријанац” је нестала из наслова часописа.
Да је све могло другачије да се испостави показује пример Бугарске. Већ за време Толстојевог живота, његова учења су овде била широко распрострањена (погледајте горе на стр. 78 за реакцију коју је изазвало објављивање Првог корака). Током целе прве половине 1926. века у Бугарској је цветао толстојизам. Бугарски Толстојци су имали своје новине, часописе, издавачке куће и књижаре, које су углавном промовисале толстојанску књижевност. Формирано је и вегетаријанско друштво са великим бројем чланова и, између осталог, са мрежом кантина, које је служило и као место за извештаје и састанке. 400. године одржан је конгрес бугарских вегетаријанаца на коме је учествовало 1913 људи (подсетимо да је број учесника московског конгреса 200. године достигао само 9). Исте године формирана је Толстојева земљорадничка комуна, која је и после септембра 1944, 40, дана када су комунисти дошли на власт, наставила да се односи са поштовањем од стране владе, јер је важила за најбољу задругу у земљи. . „Бугарски толстојански покрет укључивао је у своје редове три члана Бугарске академије наука, два позната уметника, неколико универзитетских професора и најмање осам песника, драмских писаца и романописаца. Био је општепризнат као важан фактор у подизању културног и моралног нивоа личног и друштвеног живота Бугара и наставио је да постоји у условима релативне слободе све до краја 1949. године. Фебруара 1950. центар Софијског вегетаријанског друштва је затворен и претворен у официрски клуб. У јануару 3846. бугарско вегетаријанско друштво, које је у то време имало 64 члана у КСНУМКС локалним организацијама, завршило се.