Садржај
Са неколико изузетака, људска бића су подељена на два пола, а већина деце развија снажан осећај припадности било мушкој или женској. Истовремено, они имају оно што се у развојној психологији назива полни (родни) идентитет. Али у већини култура, биолошка разлика између мушкараца и жена је увелико обрасла системом веровања и стереотипа понашања који прожима буквално све сфере људске активности. У различитим друштвима постоје и формалне и неформалне норме понашања мушкараца и жена које регулишу које улоге су дужни или имају право да обављају, па чак и које личне карактеристике „карактеришу“. У различитим културама друштвено коректни типови понашања, улоге и карактеристике личности могу се дефинисати на различите начине, а унутар једне културе све се то може променити током времена — као што се у Америци дешава последњих 25 година. Али без обзира на то како су улоге дефинисане у овом тренутку, свака култура тежи да од мушке или женске бебе направи одраслу особу мушком или женском (мушкост и женственост су скуп карактеристика које разликују мушкарца од жене, односно порока). верса (видети: Психолошки речник. М .: Педагогија -Пресс, 1996; чланак «Павле») — Прибл. прев.).
Стицање понашања и квалитета који се у некој култури сматрају карактеристичним за одређени пол назива се полно формирање. Имајте на уму да родни идентитет и родна улога нису иста ствар. Девојка може чврсто да сматра себе женским бићем, а да ипак не поседује оне облике понашања који се у њеној култури сматрају женским, или да не избегава понашање које се сматра мушким.
Али да ли су родни идентитет и родна улога само производ културних прописа и очекивања, или су делимично производ „природног” развоја? Теоретичари се по овом питању разликују. Хајде да истражимо четири од њих.
Теорија психоанализе
Први психолог који је покушао свеобухватно објашњење родног идентитета и родне улоге био је Сигмунд Фројд; саставни део његове психоаналитичке теорије је сценски концепт психосексуалног развоја (Фројд, 1933/1964). Теорија психоанализе и њена ограничења детаљније су обрађени у 13. поглављу; овде ћемо само укратко изложити основне концепте Фројдове теорије сексуалног идентитета и полног формирања.
Према Фројду, деца почињу да обраћају пажњу на гениталије у доби од око 3 године; ово је назвао почетком фаличног стадијума психосексуалног развоја. Конкретно, оба пола почињу да схватају да дечаци имају пенис, а девојчице не. У истој фази почињу да испољавају сексуална осећања према родитељу супротног пола, као и љубомору и огорченост према родитељу истог пола; Фројд је ово назвао едипским комплексом. Како даље сазревају, представници оба пола постепено решавају овај сукоб идентификујући се са родитељем истог пола — имитирајући његово понашање, склоности и црте личности, покушавајући да буду као он. Дакле, процес формирања родног идентитета и родно-улогног понашања почиње дететовим откривањем гениталних разлика међу половима и завршава се када се дете идентификује са родитељем истог пола (Фројд, 1925/1961).
Психоаналитичка теорија је одувек била контроверзна и многи одбацују њен отворени изазов да је „анатомија судбина“. Ова теорија претпоставља да је родна улога — чак и њена стереотипизација — универзална неизбежност и да се не може променити. Још важније, међутим, емпиријски докази нису показали да дететово препознавање постојања гениталних полних разлика или самоидентификација са родитељем истог пола значајно одређује његову полну улогу (МцЦонагхи, 1979; Маццоби & Јацклин, 1974; Кохлберг, 1966).
Теорија социјалног учења
За разлику од психоаналитичке теорије, теорија социјалног учења нуди директније објашњење прихватања родне улоге. Наглашава важност поткрепљења, односно казне коју дете добија за одговарајуће и неприкладно понашање за његов пол, и како дете учи своју родну улогу посматрајући одрасле (Бандура, 1986; Мисцхел, 1966). На пример, деца примећују да је понашање одраслих мушкараца и жена различито и постављају хипотезу о томе шта им одговара (Перри & Буссеи, 1984). Опсервационо учење такође омогућава деци да опонашају и на тај начин стекну понашање у вези са родном улогом опонашајући одрасле истог пола који су ауторитативни и којима се диве. Као и психоаналитичка теорија, теорија социјалног учења такође има свој концепт имитације и идентификације, али се не заснива на унутрашњем решавању конфликата, већ на учењу кроз посматрање.
Важно је нагласити још две тачке теорије социјалног учења. Прво, за разлику од теорије психоанализе, понашање полне улоге се у њој третира, као и свако друго научено понашање; нема потребе да се постављају неки посебни психолошки механизми или процеси да би се објаснило како деца стичу полну улогу. Друго, ако нема ничег посебног у родно-улоговном понашању, онда сама родна улога није ни неизбежна ни непроменљива. Дете учи родну улогу јер је пол основа на којој његова култура бира шта ће сматрати поткрепљењем, а шта казном. Ако идеологија културе постане мање сексуално оријентисана, онда ће бити и мање знакова полне улоге у понашању деце.
Објашњење понашања родних улога које нуди теорија социјалног учења налази много доказа. Родитељи заиста награђују и кажњавају сексуално прикладно и сексуално неприкладно понашање на различите начине, а осим тога, служе као први модели мушког и женског понашања за дјецу. Од детињства, родитељи различито облаче дечаке и девојчице и дају им различите играчке (Рхеинголд & Цоок, 1975). Као резултат посматрања спроведених у домовима предшколаца, показало се да родитељи подстичу своје ћерке да се облаче, плешу, играју са луткама и једноставно их опонашају, али их грде за манипулацију предметима, трчање около, скакање и пењање по дрвећу. Дечаци су, с друге стране, награђени за игру са коцкицама, али критиковани што се играју луткама, траже помоћ, па чак и нуде помоћ (Фагот, 1978). Родитељи захтевају да дечаци буду независнији и да имају већа очекивања од њих; штавише, када дечаци траже помоћ, они не реагују одмах и мање обраћају пажњу на међуљудске аспекте задатка. Коначно, дечаци ће чешће бити вербално и физички кажњени од стране родитеља него девојчице (Маццоби & Јацклин, 1974).
Неки сматрају да различитом реакцијом на дечаке и девојчице родитељи можда не намећу своје стереотипе на њих, већ једноставно реагују на стварне урођене разлике у понашању различитих полова (Маццоби, 1980). На пример, чак и у детињству, дечацима је потребно више пажње него девојчицама, а истраживачи верују да су мушкарци од рођења; физички агресивнији од женки (Маццоби & Јацклин, 1974). Можда зато родитељи чешће кажњавају дечаке него девојчице.
Има истине у томе, али је такође јасно да одрасли приступају деци са стереотипним очекивањима због којих се различито односе према дечацима и девојчицама. На пример, када родитељи гледају новорођенчад кроз болнички прозор, сигурни су да знају пол бебе. Ако мисле да је ово дете дечак, описали ће га као крупног, снажног и крупног лица; ако верују да је друго, готово неразлучиво, дете девојчица, рећи ће да је крхко, финих црта лица и „меко“ (Луриа & Рубин, 1974). У једној студији, студентима је приказан видео снимак 9-месечне бебе која показује снажан, али двосмислен емоционални одговор на Џека у кутији. Када се сматрало да је ово дете дечак, реакција је чешће описивана као „бесна“, а када се мислило да је исто дете девојчица, реакција се чешће описивала као „страх“ (Цондри & Цондри, 1976). У другој студији, када је испитаницима речено да се беба зове „Дејвид“, они су се према њој понашали боље од оних којима је речено да је то „Лиса“ (Берн, Мартина & Ватсон, 1976).
Очеви су више забринути за родно-улогно понашање него мајке, посебно у погледу синова. Када су се синови играли „девојачким“ играчкама, очеви су реаговали негативније од мајки — мешали су се у игру и изражавали незадовољство. Очеви нису толико забринути када њихове ћерке учествују у „мушким“ играма, али су ипак више незадовољни тиме него мајке (Ланглоис & Довнс, 1980).
Али ако родитељи и други одрасли третирају децу на основу родних стереотипа, онда су и сама деца само прави „сексисти“. Вршњаци проводе сексуалне стереотипе много оштрије од својих родитеља. Заиста, родитељи који свесно покушавају да одгајају своју децу без наметања традиционалних стереотипа о родним улогама – на пример, охрабрујући дете да учествује у разним активностима, а да их не називају мушким или женским, или који сами обављају нетрадиционалне функције код куће – често једноставно постану обесхрабрени када виде како су њихови напори поткопани притиском вршњака. Дечаци посебно критикују друге дечаке када виде да се баве „девојачким“ активностима. Ако се дечак игра луткама, плаче када га повреди или је осетљив на друго узнемирено дете, вршњаци ће га одмах назвати „маца“. Девојчицама, с друге стране, не смета ако се друге девојке играју „дечачких” играчака или учествују у мушким активностима (Ланглоис & Довнс, 1980).
Иако је теорија социјалног учења веома добра у објашњавању таквих појава, постоје нека запажања која је тешко објаснити уз њену помоћ. Прво, према овој теорији, верује се да дете пасивно прихвата утицај околине: друштво, родитељи, вршњаци и медији „то раде” са дететом. Али таква идеја о детету је у супротности са запажањем које смо навели изнад — да деца сама креирају и намећу себи и својим вршњацима сопствену појачану верзију правила понашања полова у друштву, и то више чине. упорније од већине одраслих у њиховом свету.
Друго, постоји занимљива правилност у развоју дечјих погледа на правила понашања полова. На пример, са 4 и 9 година већина деце верује да не би требало да постоје ограничења у избору професије на основу пола: нека жене буду лекари, а мушкарци дадиље, ако то желе. Међутим, између ових година, дечја мишљења постају ригиднија. Тако око 90% деце узраста 6-7 година верује да родна ограничења у професији треба да постоје (Дамон, 1977).
Зар те ово не подсећа ни на шта? Тако је, погледи ове деце су веома слични моралном реализму деце у предоперативној фази по Пијажеу. Због тога је психолог Лоренс Колберг развио когнитивну теорију развоја родно-улогног понашања засновану директно на Пијажеовој теорији когнитивног развоја.
Когнитивна теорија развоја
Иако двогодишњаци могу да разазнају свој пол на својој фотографији и генерално могу да открију пол типично обучених мушкараца и жена са фотографије, не могу правилно сортирати фотографије у „дечаке“ и „девојчице“ или предвидети које играчке ће други преферирати . дете, на основу његовог пола (Тхомпсон, 2). Међутим, за око 1975 године почиње да се појављује више концептуалног знања о полу и роду, и ту је когнитивна развојна теорија корисна да објасни шта се даље дешава. Конкретно, према овој теорији, родни идентитет игра одлучујућу улогу у понашању родних улога. Као резултат тога, имамо: „Ја сам дечак (девојчица), па желим да радим оно што дечаци (девојчице) раде“ (Кохлберг, 2,5). Другим речима, мотивација да се понаша у складу са родним идентитетом је оно што мотивише дете да се понаша одговарајуће свом полу, а не добија појачање споља. Стога добровољно прихвата задатак формирања родне улоге — како за себе тако и за своје вршњаке.
У складу са принципима преоперативног стадијума когнитивног развоја, сам родни идентитет се развија полако током 2 до 7 година. Конкретно, чињеница да се деца пре операције превише ослањају на визуелне утиске и да су стога неспособна да задрже знање о идентитету објекта када се његов изглед промени постаје од суштинског значаја за настанак њиховог концепта пола. Тако деца од 3 године могу на слици да разликују дечаке од девојчица, али многа од њих не могу да разазнају да ли ће постати мајка или отац када одрасту (Тхомпсон, 1975). Схватање да пол особе остаје исти упркос промени старости и изгледа назива се родна константност — директан аналог принципа очувања количине у примерима са водом, пластелином или дамама.
Психолози који приступају когнитивном развоју из перспективе стицања знања верују да деца често не успевају у задацима задржавања само зато што немају довољно знања о релевантној области. На пример, деца су се носила са задатком када су трансформисала „животињу у биљку“, али се нису снашла када су се „животиња у животињу“. Дете ће занемарити значајне промене у изгледу — и стога показати знање о очувању — тек када схвати да се неке суштинске карактеристике предмета нису промениле.
Из тога следи да постојаност пола детета мора зависити и од његовог разумевања шта је мушко, а шта женско. Али шта ми, одрасли, знамо о сексу, а деца не знају? Постоји само један одговор: гениталије. Са свих практичних тачака гледишта, гениталије су суштинска карактеристика која дефинише мушко и женско. Да ли се мала деца, схватајући ово, могу носити са реалним задатком родне постојаности?
У студији осмишљеној да тестира ову могућност, три фотографије у боји у боји деце која шетају узраста од 1 до 2 године коришћене су као стимуланс (Берн, 1989). Као што је приказано на сл. 3.10, прва фотографија је била потпуно наго дете са јасно видљивим гениталијама. На другој фотографији исто дете је приказано обучено као дете супротног пола (са периком доданом дечаку); на трећој фотографији дете је обучено нормално, односно према свом полу.
У нашој култури дечја голотиња је деликатна ствар, тако да су све фотографије снимљене у дететовом дому уз присуство најмање једног родитеља. Родитељи су дали писмену сагласност за коришћење фотографија у истраживању, а родитељи двоје деце приказане на слици 3.10, додатно су дали писмену сагласност за објављивање фотографија. На крају, родитељи деце која су учествовала у истраживању као испитаници дали су писмени пристанак да њихово дете учествује у студији, у којој би му се постављала питања о сликама голе деце.
Користећи ових 6 фотографија, испитана је родна постојаност деце узраста од 3 до 5,5 година. Експериментатор је прво показао детету фотографију нагог детета које је добило име које не указује на његов пол (на пример, „Го“), а затим га је замолио да одреди пол детета: „Да ли је Гоу дечак или девојка?» Затим је експериментатор показао фотографију на којој одећа није одговарала полу. Након што се уверио да дете разуме да се ради о истој беби која је гола на претходној фотографији, експериментатор је објаснио да је фотографија снимљена оног дана када се беба играла облачећи се и обукла одећу супротног пола (и ако је био дечак, онда је стављао девојку перику). Затим је гола фотографија уклоњена и од детета је затражено да одреди пол, гледајући само фотографију на којој одећа не одговара полу: „Ко је заправо Гоу — дечак или девојчица?“ На крају, дете је затражено да одреди пол исте бебе са фотографије на којој је одећа одговарала полу. Цео поступак је затим поновљен са још једним сетом од три фотографије. Деца су такође замољена да објасне своје одговоре. Веровало се да дете има полну постојаност само ако је свих шест пута правилно одредило пол бебе.
Серија фотографија различитих беба је коришћена да се процени да ли деца знају да су гениталије важан сексуални маркер. Овде су деца поново замољена да идентификују пол бебе на фотографији и објасне свој одговор. Најлакши део теста био је рећи ко је од двоје голих људи дечак, а ко девојчица. У најтежем делу теста приказане су фотографије на којима су бебе голе испод струка, а обучене изнад појаса неприкладно за под. Да би правилно идентификовало пол на оваквим фотографијама, дете не само да мора да зна да гениталије означавају пол, већ и да ако се генитални знак секса сукобљава са културолошки утврђеним знаком пола (нпр. одећа, коса, играчке), оно и даље има предност. Имајте на уму да је сам задатак полне постојаности још тежи, јер дете мора дати предност гениталној особини чак и када та особина више није видљива на фотографији (као на другој фотографији оба скупа на слици 3.10).
Пиринач. 3.10. Тест постојаности секса. Након што су показали фотографију нагог малишана који хода, од деце је затражено да идентификују пол истог детета које носи одећу која одговара полу или није. Ако деца правилно одреде пол на свим фотографијама, онда знају за постојаност пола (према: Берн, 1989, стр. 653-654).
Резултати су показали да је код 40% деце узраста 3,4 и 5 година присутна родна постојаност. Ово је много раније доба од онога што се помиње у Пијажеовој или Колберговој теорији когнитивног развоја. Што је још важније, тачно 74% деце која су положила тест познавања гениталија имало је родну константност, а само 11% (троје деце) није успело да положи тест познавања пола. Поред тога, деца која су положила тест знања о роду чешће су показивала родну постојаност у односу на себе: тачно су одговорила на питање: „Ако сте, као Гоу, једног дана одлучили (а) да се пресвучете и обучете ( а) перику девојке (дечака) и одећу девојчице (дечака), ко би ти заиста био (а) — дечак или девојчица?
Ови резултати студије о постојаности пола показују да, у погледу родног идентитета и понашања полне улоге, Колбергова приватна теорија, као и Пијажеова општа теорија, потцењује потенцијални ниво разумевања детета у преоперативној фази. Али Колбергове теорије имају озбиљнију ману: не успевају да се позабаве питањем зашто деца треба да формирају идеје о себи, организујући их првенствено око њихове припадности мушком или женском полу? Зашто род има предност у односу на друге могуће категорије самодефинисања? Да би се позабавило овим питањем, конструисана је следећа теорија — теорија сексуалне шеме (Берн, 1985).
Теорија полне шеме
Већ смо рекли да дете са становишта социокултурног приступа менталном развоју није само природњак који тежи сазнању универзалне истине, већ почетник у култури који жели да постане „своје“, имајући научио да гледа на друштвену стварност кроз призму ове културе.
Такође смо приметили да је у већини култура биолошка разлика између мушкараца и жена обрасла читавом мрежом веровања и норми које прожимају буквално све сфере људске делатности. Сходно томе, дете треба да упозна многе детаље ове мреже: које су норме и правила ове културе у вези са адекватним понашањем различитих полова, њиховим улогама и личним карактеристикама? Као што смо видели, и теорија социјалног учења и теорија когнитивног развоја нуде разумна објашњења како дете у развоју може да стекне ове информације.
Али култура учи дете и много дубљој лекцији: подела на мушкарце и жене је толико важна да би требало да постане нешто попут комплета сочива кроз које се све остало види. Узмимо, на пример, дете које први пут долази у вртић и тамо проналази много нових играчака и активности. Многи потенцијални критеријуми се могу користити за одлучивање које играчке и активности покушати. Где ће играти: у затвореном или на отвореном? Шта више волите: игру која захтева уметничку креативност или игру која користи механичку манипулацију? Шта ако активности морају да се раде заједно са другом децом? Или када то можете сами? Али од свих потенцијалних критеријума, култура један ставља изнад свих других: „Пре свега, уверите се да ова или она игра или активност одговарају вашем полу.“ На сваком кораку, дете се подстиче да гледа на свет кроз сочиво свог пола, сочиво које Бем назива полном шемом (Берн, 1993, 1985, 1981). Управо зато што деца уче да процењују своје понашање кроз ово сочиво, теорија полне шеме је теорија понашања полне улоге.
Родитељи и наставници не говоре директно деци о сексуалној шеми. Поука ове шеме неприметно је уграђена у свакодневну културну праксу. Замислите, на пример, учитеља који жели да се подједнако односи према деци оба пола. Да би то урадила, она их пореда код чесме, наизменично кроз једног дечака и девојчицу. Ако у понедељак постави дечака на дужност, онда у уторак — девојку. Одабран је једнак број дечака и девојчица да играју у учионици. Ова наставница верује да своје ученике учи важности родне равноправности. Она је у праву, али им не слутећи указује на важну улогу пола. Њени ученици уче да, колико год активност изгледала без рода, немогуће је учествовати у њој без разматрања разлике између мушкарца и жене. Ношење „наочара“ пода важно је чак и за памћење заменица матерњег језика: он, она, он, она.
Деца уче да гледају кроз „наочаре“ пола и себе, организујући своју слику о себи око свог мушког или женског идентитета и повезујући своје самопоштовање са одговором на питање „Да ли сам довољно мушкост?“ или „Да ли сам довољно женствена?“ У том смислу је теорија полне шеме истовремено и теорија родног идентитета и теорија родно-улогног понашања.
Тако је теорија полне шеме одговор на питање са којим се, према Боему, Колбергова когнитивна теорија развоја родног идентитета и родно-улогног понашања не може носити: зашто деца своју слику о себи организују око своје мушке или женски идентитет на првом месту? Као иу теорији когнитивног развоја, иу теорији полних шема, дете у развоју се посматра као активна особа која делује у сопственом друштвеном окружењу. Али, као и теорија социјалног учења, теорија полне шеме не сматра понашање у вези са полном улогом ни неизбежним ни непроменљивим. Деца га стичу јер се показало да је пол главни центар око кога је њихова култура одлучила да гради своје погледе на стварност. Када је идеологија једне културе мање оријентисана на родне улоге, онда понашање деце и њихове представе о себи садрже мање родне типизације.
Према теорији родне шеме, деца се стално подстичу да посматрају свет у смислу сопствене родне шеме, што од њих захтева да размотре да ли је одређена играчка или активност родно прикладна.
Какав утицај има образовање у вртићима?
Образовање у вртићима је предмет дебате у Сједињеним Државама јер многи нису сигурни у утицај јаслица и вртића на малу децу; многи Американци такође верују да децу треба да одгајају мајке код куће. Међутим, у друштву у којем велика већина мајки ради, вртић је део живота заједнице; заправо, већи број деце узраста 3-4 године (43%) иде у вртић него што се одгајају у сопственом дому или у другим домовима (35%). Види →
Младост
Адолесценција је прелазни период од детињства до одраслог доба. Његове старосне границе нису стриктно дефинисане, али отприлике траје од 12 до 17-19 година, када се физички раст практично завршава. У овом периоду младић или девојка достиже пубертет и почиње да препознаје себе као особу одвојену од породице. Види →