Питагора уједно стварна и митолошка фигура античке грчке цивилизације. Чак је и само његово име предмет нагађања и тумачења. Прва верзија тумачења имена Питагора је „предсказана од Питије“, односно прорицатеља. Друга, конкурентна опција: „убеђивање говором“, јер Питагора не само да је знао како да убеди, већ је био чврст и непоколебљив у својим говорима, попут делфског пророчишта.
Филозоф је дошао са острва Самос, где је провео већи део свог живота. У почетку, Питагора много путује. У Египту, захваљујући покровитељству фараона Амасиса, Питагора је упознао мемфиске свештенике. Захваљујући својим талентима, отвара светињу над светињама – египатске храмове. Питагора бива рукоположен за свештеника и постаје члан свештеничке касте. Затим, током инвазије Персијанаца, Питагору су заробили Персијанци.
Као да га сама судбина води, мењајући једну ситуацију другом, док му ратови, друштвене олује, крваве жртве и брзи догађаји делују само као позадина и не утичу, напротив, да појачавају његову жудњу за учењем. У Вавилону Питагора среће персијске магове од којих је, према легенди, научио астрологију и магију.
У одраслом добу, Питагора се, као политички противник Поликрата са Самоса, преселио у Италију и настанио се у граду Кротоне, где је власт крајем 6. века. БЦ е. припадао аристократији. Овде, у Кротонеу, филозоф ствара своју чувену питагорејску унију. Према Дикеарху, из тога следи да је Питагора умро у Метапонту.
„Питагора је умро бежећи у Метапонтски храм муза, где је провео четрдесет дана без хране.
Према легенди, Питагора је био син бога Хермеса. Друга легенда каже да је једног дана река Кас, угледавши га, поздравила филозофа људским гласом. Питагора је спојио црте мудраца, мистика, математичара и пророка, темељног истраживача бројчаних закона света и религиозног реформатора. Истовремено, његови присталице су га поштовали као чудотворца.
Међутим, филозоф је поседовао довољно понизности, о чему сведоче нека његова упутства: „Чини велике ствари, не обећавајући велике ствари“; „Ћути или реци нешто што је боље од ћутања“; „Не сматрајте себе великим човеком по величини своје сенке на заласку сунца.
Дакле, које су карактеристике Питагориног филозофског дела?
Питагора је апсолутизовао и мистификовао бројеве. Бројеви су подигнути на ниво стварне суштине свих ствари и деловали су као темељни принцип света. Слику света је Питагора приказао уз помоћ математике, а чувени „мистицизам бројева“ постао је врхунац његовог рада.
Неки бројеви, по Питагори, одговарају небу, други земаљским стварима – правди, љубави, браку. Прва четири броја, седам, десет, су „свети бројеви“ који су у основи свега што је на свету. Питагорејци су бројеве делили на паран и непаран и паран-непаран број – јединицу коју су препознали као основу свих бројева.
Ево резимеа Питагориних погледа на суштину бића:
* Све су бројеви. * Почетак свега је један. Света монада (јединица) је мајка богова, универзални принцип и основа свих природних појава. * „Неодређено два“ долази из јединице. Два је принцип супротности, негативности у природи. * Сви остали бројеви потичу из неодређеног двојства – тачке потичу из бројева – из тачака – праве – из правих – равних фигура – из равних фигура – тродимензионалних фигура – из тродимензионалних фигура рађају се чулно опажена тела у којима су четири основе – крећући се и окрећући се у целини, производе свет – рационалан, сферичан, у чијем је средишту и земља, земља, лоптаста и насељена са свих страна.
Космологија.
* Кретање небеских тела се повинује познатим математичким односима, формирајући „хармонију сфера“. * Природа формира тело (три), које је тројство почетка и његових контрадикторних страна. * Четири – слика четири елемента природе. * Десет је „света деценија“, основа бројања и целокупног мистицизма бројева, то је слика васионе, која се састоји од десет небеских сфера са десет светиљки.
Цогнитион.
* Познавати свет по Питагори значи познавати бројеве који њиме управљају. * Питагора је чисту рефлексију (сопхиа) сматрао највишом врстом знања. * Дозвољени магични и мистични начини сазнања.
Заједница.
* Питагора је био ватрени противник демократије, по његовом мишљењу, демос се мора стриктно покоравати аристократији. * Питагора је сматрао да су религија и морал главни атрибути уређења друштва. * Универзално „ширење религије“ је основна дужност сваког члана Питагорејске уније.
Етика.
Етички концепти у питагорејству су у неким тачкама прилично апстрактни. На пример, правда се дефинише као „број помножен сам са собом“. Међутим, главни етички принцип је ненасиље (ахимса), ненаношење бола и патње свим другим живим бићима.
Душа.
* Душа је бесмртна, а тела су гробови душе. * Душа пролази кроз циклус реинкарнација у земаљским телима.
Бог.
Богови су иста створења као и људи, подложни су судбини, али моћнији и живе дуже.
Особа.
Човек је потпуно подређен боговима.
Међу несумњиве заслуге Питагоре пред филозофијом треба убројити и чињеницу да је он један од првих у историји античке филозофије који је научним језиком говорио о метемпсихози, реинкарнацији, еволуцији духовних душа и њиховом пресељавању из једног тела. ка другом. Његово заговарање идеје о метампсихози понекад је попримило најбизарније облике: једном је филозоф забранио вређање малог штенета на основу тога што је, по његовом мишљењу, ово штене у прошлој инкарнацији имало људски изглед и било је Питагорин пријатељ.
Идеју метемпсихозе касније је прихватио филозоф Платон и развио у интегрални филозофски концепт, а пре Питагоре су њени популаризатори и исповедници били орфичари. Као и присталице олимпијског култа, орфичари су имали своје „бизарне“ митове о пореклу света – на пример, идеју о рођењу у КСНУМКСбуКСНУМКС бита из огромног ембрион-јајета.
Наш универзум има облик јајета и према космогонији Пурана (древноиндијски, ведски текстови). На пример, у „Махабхарати“ читамо: „У овом свету, када је са свих страна био обавијен тамом без сјаја и светлости, једно огромно јаје појавило се на почетку иуге као основни узрок стварања, вечно семе свих бића, која се зове Махадивиа (Велико божанство)“.
Један од најзанимљивијих момената у орфизму, са становишта каснијег формирања грчке филозофије, била је доктрина метемпсихозе – пресељења душа, која ову хеленску традицију везује за индијске погледе на самсару (циклус рађања и смрти) и закон карме (закон реинкарнације у складу са активношћу) .
Ако је Хомеров овоземаљски живот пожељнији од загробног живота, онда Орфици имају супротно: живот је патња, душа у телу је инфериорна. Тело је гроб и затвор душе. Циљ живота је ослобођење душе од тела, превазилажење неумољивог закона, прекид ланца реинкарнација и достизање „острва блажених” после смрти.
Овај основни аксиолошки (вредносни) принцип лежи у основи обреда чишћења које су практиковали и Орфики и Питагорејци. Питагора је од орфика преузео обредно-аскетска правила припреме за „блажени живот“, изградивши образовање у својим школама по монашком типу. Питагорејски ред је имао своју хијерархију, своје сложене церемоније и строг систем иницијације. Елита реда били су математичари („езотерици“). Што се тиче акусматичара („егзотеричара“, или почетника), њима је био доступан само спољашњи, упрошћени део Питагорине доктрине.
Сви чланови заједнице практиковали су аскетски начин живота, који је укључивао бројне забране хране, посебно забрану једења животињске хране. Питагора је био упорни вегетаријанац. На примеру његовог живота прво запажамо како се философско знање комбинује са филозофским понашањем у чијем је средишту аскетизам и практична жртвовања.
Питагору је одликовала одвојеност, важно духовно својство, непроменљиви пратилац мудрости. Уз сву немилосрдну критику античког филозофа, не треба заборавити да је управо он, пустињак са острва Самос, својевремено дефинисао филозофију као такву. Када је тиранин Леонт из Флије упитао Питагору ко је он, Питагора је одговорио: „Филозоф“. Леонту је ова реч била непозната, а Питагора је морао да објасни значење неологизма.
„Живот је“, прокоментарисао је, „као игре: једни долазе да се такмиче, други да тргују, а најсрећнији да гледају; тако се и у животу други, као робови, рађају похлепни за славом и добитком, док су филозофи само до једине истине.
У закључку ћу навести два Питагорина етичка афоризма, који јасно показују да се у личности овог мислиоца грчка мисао први пут приближила схватању мудрости, пре свега као идеалног понашања, односно праксе: „Кип је леп по томе што изгледом, а човек својим делима“. „Измери своје жеље, одмери своје мисли, број речи.”
Поетски поговор:
Није потребно много да бисте постали вегетаријанац – само треба да направите први корак. Међутим, први корак је често најтежи. Када су познатог суфијског мајстора Шиблија упитали зашто је изабрао Пут духовног самоусавршавања, мајстор је одговорио да га је на то покренуло штене луталице које је видело свој одраз у локви. Питамо се: како је прича о штенету луталици и његовом одразу у локви одиграла симболичну улогу у судбини суфије? Штене се уплашило сопственог одраза, а онда је жеђ победила његов страх, затворио је очи и, скочивши у локвицу, почео да пије. Тако и свако од нас, ако одлучи да крене путем савршенства, треба, ожедњевши, да падне на животворни извор, престајући да своје тело претвара у саркофаг (!) – пребивалиште смрти. , сваки дан закопавајући месо јадних измучених животиња у сопствени стомак.
—— Сергеј Дворјанов, кандидат филозофских наука, ванредни професор Одељења Московског државног техничког универзитета цивилног ваздухопловства, председник Филозофског и новинарског клуба Исток-Запад, 12 година практикује вегетаријански начин живота (син – 11 година, вегетаријанац од рођења)