„Докол је почетак свих порока, круна свих врлина“, записао је Франц Кафка у свом дневнику 1917. Заправо, на беспосличност се данас у друштву често гледа негативно. Заиста, често се сматра да је непотребно, чак и повезано са лењошћу. Па ипак! Незапосленост, из којег беспослица води своје етимолошко порекло, био је, у грчкој или римској антици, резервисан за људе који су имали слободног времена да се култивишу, да се баве политиком и реториком, чак и да филозофирају. А култура слободног времена остаје данас, у Кини, права уметност живљења. Чини се да и западна друштва почињу поново да откривају његове врлине, у време трајне хипер-повезаности: социолози и филозофи чак виде нерад као средство борбе против дехуманизирајуће продуктивности.

Израз „беспосленост“, етимолошки изведен од латинског израза "Слободно време", означава „Стање некога ко живи без посла и без сталног запослења“, према дефиницији коју даје Ларусов речник. Првобитно, његова супротност је била «Посао», одакле је настао термин негација, а означавао је тежак рад резервисан за робове, за ниже класе у римском свету. Грчки и римски грађани, затим уметници, кроз отијум су пронашли способност да размишљају, да праве политику, да размишљају, да проучавају. За Томаса Хобса, штавише, „Лењост је мајка филозофије“. 

Дакле, према времену и контексту, беспосличност може бити вредност: особа која нема радно интензивну активност може се тада у потпуности посветити културној или интелектуалној делатности, као код Грка и Римљана антике. . Али, у садашњим друштвима која посвећују рад, као што је наше, нерад, синоним за нерад, има више негативну слику, асоцира на лењост, лењост. Тада се види доколица, према уобичајеној изреци, „Као мајка свих порока“. Она даје беспосленој особи слику своје бескорисности као одраз.

Доколица је, међутим, данас превреднована, посебно од стране појединих модерних и савремених филозофа или социолога: она би, дакле, могла бити инструмент борбе против дехуманизирајуће продуктивности. А његове снаге ту не престају: доколица би вам омогућила да се мало дистанцирате и тако можете да креирате и развијате нове идеје. 

Грађани ту такође налазе прилику да направе корак уназад и виде у могућности да одвоје слободно време или у медитацији, филозофију живота која може довести до радости и среће. У свету обећаном брзином и роботизацијом задатака, може ли нерад поново постати нови начин живота, или чак облик отпора? За то би такође било неопходно да се будући грађани од малих ногу припремају за овај трезвенији начин постојања, јер како је Пол Моранд писао у Буђење 1937. „Лењост захтева исто толико врлина као и рад; захтева култивацију ума, душе и очију, укус за медитацију и снове, спокој.”.

Са Извињење за нерад, Роберт-Лоуис Стевенсон пише: „Нерад није у томе да се ништа не ради, већ да се ради много тога што није препознато у догматским облицима владајуће класе. Дакле, медитација, молитва, размишљање, па чак и читање, толике активности које друштво понекад оцењује као беспослене, захтевале би исто толико врлина колико и рад: а овај облик беспослице захтевао би, како каже Пол Моранд, „Неговање ума, душе и очију, укус за медитацију и снове, спокојство“.

„Људским бићима је заиста потребан живот и време да не раде ништа. Налазимо се у патологији везаној за посао, где је свако ко ништа не ради нужно лењ особа.”, каже Пиерре Рабхи. Па ипак, чак и научне студије то показују: када је у стању приправности, у режиму паузе, мозак је изграђен. Дакле, када пустимо свој ум да лута, без фокусирања наше пажње, то је праћено великим таласом активности у нашем мозгу који тада троши скоро 80% дневне енергије: ово је 1996. открио истраживач Бхарат Бисвал са Универзитета. из Висконсина.

Међутим, овај призвук церебралне активности, у одсуству било какве стимулације, омогућава хармонизацију активности различитих региона нашег мозга, током нашег будног стања, као и током сна. „Ова тамна енергија нашег мозга, (то јест, када је у подразумеваном режиму рада), указује Жан-Клод Амејзен у својој књизи Лес Беатс ду темпс, храни наша сећања, наше снове, нашу интуицију, наше несвесно дешифровање смисла нашег постојања.”.

Исто тако, медитација, која има за циљ да усредсреди његову пажњу, је у ствари активан процес, током којег појединац кроти своје емоције, своје мисли... и током којег се ремоделују мождане везе. За психолога-психотерапеута Исабелле Целестин-Лхопитеау, цитирано у Сциенцес ет Авенир, Медитер, „То је извршити рад присуства самом себи који има терапеутски обим“. И заиста, док „Углавном смо фокусирани на будућност (што ће се вероватно десити) или размишљамо о прошлости, медитирати значи вратити се у садашњост, изаћи из менталне узнемирености, расуђивања“.

Медитација повећава емисију можданих таласа повезаних са дубоким опуштањем и смиреним узбуђењем код почетника. Код стручњака се појављује више таласа повезаних са интензивном менталном активношћу и активним узбуђењем. Медитација би чак створила моћ да позитивне емоције трају током времена. Поред тога, осам региона мозга се мења сталним вежбањем медитације, укључујући области свести о телу, консолидације памћења, самосвести и емоција.

Знати како да се заустави, неговање беспослице: врлина која се у Кини сматра мудрошћу. И имали бисмо, према филозофкињи Кристин Кајол, ауторки Зашто Кинези имају временас, много добити „Да нам наметне праву дисциплину слободног времена“. Зато треба да научимо да одвајамо време, намећемо сопствене тренутке у нашим често хиперактивним животима, да негујемо своје слободно време као башту…

Баш као и сам генерал де Гол, који је одвојио време да стане, да прошета са својом мачком или да успе, и који је чак сматрао лошим што неки од његових сарадника никада не стају. „Живот није посао: бескрајан рад те излуђује“, устврдио је Шарл де Гол.

Тим пре што досада, сама по себи, има и своје врлине... Зар не понављамо редовно да је добро пустити децу да се досађује? Цитирано у Тхе Вомен'с Јоурнал, објашњава психолог Стефан Валентин: „Досада је веома важна и мора да има своје место у свакодневном животу деце. То је суштински фактор за његов развој, посебно за његову креативност и слободну игру. “

Тако је дете које је досадно подвргнуто својим унутрашњим надражајима уместо да зависи од спољашњих надражаја, којих је такође често веома, или чак превише. Ово драгоцено време током којег је детету досадно, поново указује Стефан Валентин, „Дозволиће му да се суочи са самим собом и размисли о занимањима. Ова осећана празнина ће се тако трансформисати у нове игре, активности, идеје…”.

Шта ако је нерад једноставно пут ка срећи? Ако је умети да се одвојимо од модерног нестрпљења био кључ за срећан живот, пут до једноставних радости? Херман Хесе, у Уметности беспослице (2007), жали: „Можемо само да жалимо што су наше најмање сметње већ неко време такође биле погођене модерним нестрпљењем. Наш начин уживања није мање грозничав и исцрпљујући од праксе наше професије. ” Херман Хесе такође истиче да поштујући овај мото који заповеда „Учинити максимум за минимално време“, ведрина се смањује, упркос порасту забаве. У овом правцу иде и филозоф Ален, који је 1928. писао у свом О срећи Који "Главна грешка нашег времена је да тражимо брзину у свему".

Знајући како да престанете, одвојите време да медитирате, да говорите, да читате, да будете тихи. Чак и молитва, што је одређени облик„Нерад размишљања”… Одвојити се од хитности, ослободити се овог облика модерног ропства у које су постала наша преповезана друштва, где наш мозак непрестано призива дигитална технологија, друштвене мреже и видео игрице: све то захтева и одређену форму образовања. У новом моделу друштва, на пример, где би универзални доходак за живот омогућио онима који тако желе да буду беспослени уместо да буду ухваћени у немиру „Брзина која исцрпљује машине и троши енергију, која запрепашћује људе“ (Алаин), могла би се појавити нова срећа која је и друштвена и индивидуална. 

Да закључимо, зар не бисмо могли да цитирамо Марсела Пруста, који је написао у Јоурнеес де лецтуре: „Можда нема дана у нашем детињству које смо проживели тако испуњено као они за које смо мислили да смо их напустили а да их нисмо живели, они које смо провели уз омиљену књигу. Све оно што их је, чинило се, испуњавало другима, а што смо ми одбацивали као вулгарну препреку божанском задовољству…“