Алберт Ајнштајн је био упорни пацифиста. У потрази за одговором на питање да ли је могуће окончати ратове, обратио се ономе што је сматрао главним стручњаком за људску природу — Сигмунду Фројду. Почела је преписка између два генија.
Године 1931. Институт за интелектуалну сарадњу, на предлог Лиге народа (прототип УН), позвао је Алберта Ајнштајна да размени мишљења о политици и начинима постизања општег мира са било којим мислиоцем по његовом избору. Одабрао је Сигмунда Фројда, са којим се накратко раскрстио 1927. Упркос чињеници да је велики физичар био скептичан према психоанализи, дивио се Фројдовом делу.
Ајнштајн је своје прво писмо психологу написао 29. априла 1931. Фројд је прихватио позив на дискусију, али је упозорио да би његово гледиште могло изгледати превише песимистично. Током године мислиоци су разменили неколико писама. Иронично, они су објављени тек 1933. године, након што је Хитлер дошао на власт у Немачкој, што је на крају истерало и Фројда и Ајнштајна из земље.
Ево неколико одломака објављених у књизи „Зашто нам треба рат? Писмо Алберта Ајнштајна Сигмунду Фројду 1932. и одговор на њега.
Ајнштајна до Фројда
„Како човек дозвољава да буде доведен до таквог дивљег ентузијазма који га тера да жртвује сопствени живот? Одговор може бити само један: жеђ за мржњом и уништењем је у самом човеку. У мирнодопским условима ова тежња постоји у скривеном облику и испољава се само у ванредним околностима. Али испоставило се да је релативно лако играти се са њим и надувати га до моћи колективне психозе. То је, очигледно, скривена суштина читавог комплекса фактора који се разматрају, загонетка коју може да реши само стручњак у области људских инстинкта. (…)
Чудиш се да је тако лако заразити људе ратном грозницом и мислиш да иза тога мора да стоји нешто стварно.
Да ли је могуће контролисати менталну еволуцију људског рода на начин да га учини отпорним на психозе суровости и уништења? Овде не мислим само на такозване необразоване масе. Искуство показује да је све чешће управо такозвана интелигенција та која је склона уочавању ове погубне колективне сугестије, јер интелектуалац нема директан контакт са „грубом“ стварношћу, већ на страницама штампе наилази на њен спиритуалистички, вештачки облик. (…)
Знам да у вашим списима можемо наћи, експлицитно или наговештено, објашњење за све манифестације овог хитног и узбудљивог проблема. Ипак, учинићете нам свима велику услугу ако проблем светског мира представите у светлу ваших најновијих истраживања, а онда ће, можда, светлост истине осветлити пут за нове и плодоносне начине деловања.
Фројда до Ајнштајна
„Ви сте зачуђени да се људи тако лако заразе ратном грозницом и мислите да иза тога мора да стоји нешто стварно — инстинкт мржње и разарања који је својствен самој особи, којом манипулишу ратни хушкачи. у потпуности се слажем са тобом. Верујем у постојање овог инстинкта, а недавно сам, са болом, посматрао његове помахнитале манифестације. (…)
Овај инстинкт, без претеривања, делује свуда, доводећи до уништења и настојећи да живот сведе на ниво инертне материје. Озбиљно, заслужује назив нагон смрти, док еротске жеље представљају борбу за живот.
Идући ка спољним циљевима, инстинкт смрти се манифестује у облику нагона уништења. Живо биће чува свој живот уништавајући туђи. У неким манифестацијама, инстинкт смрти делује унутар живих бића. Видели смо многе нормалне и патолошке манифестације такве конверзије деструктивних нагона.
Чак смо пали у такву заблуду да смо порекло наше савести почели да објашњавамо таквим „окретањем“ агресивним импулсима ка унутра. Као што разумете, ако овај унутрашњи процес почне да расте, то је заиста страшно, и стога би пренос деструктивних импулса у спољашњи свет требало да донесе олакшање.
Тако долазимо до биолошког оправдања за све подле, погубне склоности са којима водимо беспоштедну борбу. Остаје да се закључи да су оне још више у природи ствари него наша борба са њима.
У тим срећним крајевима земље, где природа у изобиљу дарује своје плодове човеку, живот народа тече у блаженству.
Спекулативна анализа нам омогућава да са сигурношћу тврдимо да не постоји начин да се сузбију агресивне тежње човечанства. Кажу да у оним срећним крајевима земље, где природа у изобиљу даје своје плодове човеку, живот народа тече у блаженству, не знајући за принуду и агресију. Тешко ми је да поверујем (...)
Бољшевици такође настоје да окончају људску агресивност гарантујући задовољење материјалних потреба и прописивањем једнакости међу људима. Верујем да су ове наде осуђене на пропаст.
Иначе, бољшевици ужурбано усавршавају своје оружје, а њихова мржња према онима који нису са њима игра далеко од најмање важне улоге у њиховом јединству. Дакле, као иу вашој констатацији проблема, сузбијање људске агресивности није на дневном реду; једино што можемо да урадимо је да покушамо да испустимо пару на другачији начин, избегавајући војне сукобе.
Ако је склоност рату узрокована инстинктом уништења, онда је противотров Ерос. Све што ствара осећај заједништва међу људима служи као лек против ратова. Ова заједница може бити два типа. Прва је таква веза као привлачност према предмету љубави. Психоаналитичари се не устручавају да то назову љубављу. Религија користи исти језик: „Љуби ближњега свога као самога себе“. Ову побожну пресуду је лако изрећи, али је тешко извршити.
Друга могућност постизања општости је путем идентификације. Све оно што наглашава сличност интереса људи омогућава испољавање осећаја заједништва, идентитета, на коме се, углавном, заснива целокупна изградња људског друштва.(…)
Рат одузима живот пун наде; она понижава достојанство човека, приморавајући га да против своје воље убија своје ближње
Идеално стање за друштво је, очигледно, ситуација када свака особа своје инстинкте покорава диктату разума. Ништа друго не може донети тако потпуну и тако трајну заједницу међу људима, чак и ако ствара празнине у мрежи међусобне заједнице осећања. Међутим, природа ствари је таква да то није ништа друго до утопија.
Друге индиректне методе спречавања рата су, наравно, изводљивије, али не могу довести до брзих резултата. Они су више као млин који меље тако споро да би људи радије умирали од глади него чекали да се самље.” (…)
Свака особа има способност да надмаши себе. Рат одузима живот пун наде; понижава достојанство човека, тера га да против своје воље убија своје ближње. Уништава материјално богатство, плодове људског рада и још много тога.
Поред тога, савремени методи ратовања остављају мало простора за истинско херојство и могу довести до потпуног уништења једне или обе зараћене стране, с обзиром на високу софистицираност савремених метода уништавања. То је толико тачно да се не треба питати зашто ратовање још није забрањено општом одлуком.