Развој територије од стране детета може се посматрати као процес успостављања контакта са њом. У ствари, ово је нека врста дијалога у коме учествују две стране — дете и пејзаж. Свака страна се открива у овој заједници; предео се детету открива кроз разноврсност његових елемената и својстава (пејзаж, природни и вештачки објекти који се ту налазе, вегетација, жива бића итд.), а дете се манифестује у разноврсности своје менталне активности (посматрање , инвентивно размишљање, маштање, емоционално искуство) . Ментални развој и активност детета је оно што одређује природу његовог духовног одговора на пејзаж и облике интеракције са њим које дете измишља.
У овој књизи се по први пут користи реч „пејзаж“. Немачког је порекла: «земља» — земља, а «сцхаф» потиче од глагола «сцхаффен» — стварати, стварати. Користићемо израз „пејзаж” да означимо тло у јединству са свиме што на њему стварају силе природе и човека. Према нашој дефиницији, „пејзаж” је појам који је пространији, садржајнији од свеже равне „територије”, чија је главна карактеристика величина површине. „Пејзаж” је засићен догађајима природног и друштвеног света материјализованим у њему, створен је и објективан. Има разноврсност која подстиче когнитивну активност, са њом је могуће успоставити пословне и интимне личне односе. Како дете то ради је тема овог поглавља.
Када деца од пет или шест година шетају сама, обично имају тенденцију да остану у малом познатом простору и више комуницирају са појединачним објектима који их занимају: тобоганом, љуљашком, оградом, баром итд. када има двоје деце или више. Као што смо говорили у петом поглављу, дружење са вршњацима чини дете много храбријим, даје му осећај додатне снаге колективног „ја” и веће друштвено оправдање за своје поступке.
Дакле, окупивши се у групи, деца у комуникацији са пејзажом прелазе на ниво интеракције вишег реда него сама — започињу сврсисходан и потпуно свестан развој пејзажа. Одмах почињу да их привлаче места и простори који су потпуно туђи — „ужасни“ и забрањени, где обично не иду без пријатеља.
„Као дете, живео сам у јужном граду. Наша улица је била широка, са двосмерним саобраћајем и травњаком који је одвајао тротоар од коловоза. Имали смо пет-шест година, а родитељи су нам дозвољавали да возимо дечије бицикле и да шетамо тротоаром уз нашу кућу и поред куће, од ћошка до продавнице и назад. Строго је било забрањено окретање иза угла куће и иза угла продавнице.
Паралелно са нашом улицом иза наших кућа била је друга — уска, тиха, врло сеновита. Из неког разлога, родитељи никада нису водили своју децу тамо. Постоји баптистички молитвени дом, али тада нисмо разумели шта је то. Због густог високог дрвећа тамо никада није било сунца — као у густој шуми. Од трамвајског стајалишта према мистериозној кући кретале су се неми ликови старица обучених у црно. Увек су имали некакве новчанике у рукама. Касније смо отишли тамо да их слушамо како певају, а са пет-шест година нам се само чинило да је ова сеновита улица чудно, узнемирујуће опасно, забрањено место. Стога је привлачно.
Некад ставимо неко од деце у патролу на ћошак да би родитељима створила илузију нашег присуства. И они сами брзо су отрчали по нашем блоку том опасном улицом и вратили се са стране продавнице. Зашто су то урадили? Било је занимљиво, победили смо страх, осећали смо се као пионири новог света. Увек су то радили само заједно, ја никада тамо нисам ишао сам.
Дакле, развој пејзажа од стране деце почиње групним излетима, у којима се могу уочити два тренда. Прво, активна жеља деце да контактирају са непознатим и страшним када осете подршку групе вршњака. Друго, манифестација просторне експанзије — жеља да проширите свој свет додавањем нових «развијених земаља».
Таква путовања у почетку дају, пре свега, оштрину емоција, контакт са непознатим, потом деца прелазе на испитивање опасних места, а затим, и прилично брзо, на њихову употребу. Ако психолошки садржај ових радњи преведемо на научни језик, онда се оне могу дефинисати као три узастопне фазе дететове комуникације са пејзажом: прво — контакт (осећај, подешавање), затим — индикативна (прикупљање информација), затим — фаза активне интеракције.
Оно што је испрва изазивало страхопоштовање постепено постаје уобичајено и тиме се смањује, прелазећи понекад из категорије светог (тајанствено светог) у категорију профаног (свакодневног). У многим случајевима, то је исправно и добро — када је реч о оним местима и просторним зонама које ће дете често морати да посећује сада или касније и да буде активно: посети тоалет, изнети смеће, ићи у продавницу, сићи доле. у подрум, узимати воду из бунара, ићи самостално на купање итд. Да, човек не треба да се плаши ових места, да се тамо понаша коректно и пословно, радећи оно због чега је дошао. Али ово има и другу страну. Осећај познатости, познатости места отупљује будност, смањује пажњу и опрез. У основи такве немарности је недовољно поштовање места, смањење његове симболичке вредности, што, заузврат, доводи до смањења нивоа менталне регулације детета и недостатка самоконтроле. На физичком плану то се манифестује у чињеници да на добро овладаном месту дете успева да се повреди, негде падне, повреди се. А на друштвеном — доводи до уласка у конфликтне ситуације, до губитка новца или вредних ствари. Један од најчешћих примера: тегла павлаке са којом је дете послато у продавницу испада му из руку и ломи се, а оно је већ стајало у реду, али је ћаскало са другарицом, почели су да се зезају и ... као одрасли рекли би, заборавили су где су.
Проблем поштовања места има и духовни и вредносни план. Непоштовање доводи до смањења вредности места, свођења високог на ниско, спљоштења значења — односно до раскринкавања, десакрализације места.
Људи обично сматрају да је место развијеније, што више могу себи приуштити да тамо делују – да управљају ресурсима места на пословни начин и остављају трагове својих акција, утискивајући се тамо. Тако, у комуникацији са местом, човек јача сопствени утицај, чиме симболично улази у борбу са „снагама места”, које су у античко доба биле персонификоване у божанству званом „гениус лоци” — генију места. .
Да би био у складу са «снагама места», човек мора да их разуме и узме у обзир — тада ће му оне помоћи. До таквог склада човек долази постепено, у процесу духовног и личног раста, као и као резултат сврсисходног васпитања културе комуникације са пејзажом.
Драматичност односа особе са гениус лоци често је укорењена у примитивној жељи за самопотврђивањем упркос околностима места и због унутрашњег комплекса инфериорности особе. У деструктивном облику, ови проблеми се често манифестују у понашању адолесцената, за које је изузетно важно да афирмишу своје „ја“. Због тога покушавају да се покажу пред вршњацима, показујући своју снагу и независност кроз непоштовање места на коме се налазе. На пример, намерно дођу на „ужасно место“ познато по својој озлоглашености — напуштену кућу, рушевине цркве, гробље итд. — почињу да гласно вичу, бацају камење, откидају нешто, кваре, праве ватре, односно понашају се на сваки начин, показујући своју моћ над оним чему, како им се чини, не могу да одоле. Међутим, није. Пошто адолесценти, поседнути поносом самопотврђивања, губе елементарну контролу над ситуацијом, она се понекад одмах освети на физичком плану. Прави пример: након што су добили сведочанства о завршеној школи, група узбуђених дечака прошла је поред гробља. Одлучили смо да одемо тамо и, хвалећи се једни другима, почели смо да се пењемо на надгробне споменике — ко је виши. Велики стари мермерни крст пао је на дечака и згњечио га на смрт.
Није случајно да је ситуација непоштовања „страшног места” почетак радње многих хорор филмова, када, на пример, весело друштво дечака и девојчица посебно долази на пикник у напуштену кућу у шума, позната као „уклето место“. Млади се омаловажавајући смеју „причама“, насељавају се у ову кућу за своје задовољство, али убрзо откривају да су се узалуд смејали и већина њих се више не враћа кући живи.
Занимљиво је да млађа деца у већој мери узимају у обзир значење „сила места“ него дрски тинејџери. С једне стране, од многих потенцијалних сукоба са овим силама их чувају страхови који изазивају поштовање према месту. Али, с друге стране, како показују наши интервјуи са децом и њихове приче, чини се да млађа деца објективно имају више психолошких веза са местом, јер се у њему насељавају не само у акцијама, већ и у разним фантазијама. У тим фантазијама деца су склона да не понижавају, већ, напротив, да уздижу место, дајући му дивне особине, видећи у њему нешто што је потпуно немогуће разазнати критичким оком одраслог реалисте. То је један од разлога зашто деца могу да уживају у игри и да воле смеће, са становишта одрасле особе, места где уопште нема ништа занимљиво.
Осим тога, наравно, тачка гледишта са које дете све гледа објективно је другачија од одрасле особе. Дете је малог раста, па све види из другог угла. Он има другачију логику мишљења од оне одрасле особе, која се у научној психологији назива трансдукција: ово је кретање мисли од посебног ка посебном, а не према генеричкој хијерархији појмова. Дете има своју скалу вредности. Сасвим другачије него код одрасле особе, својства ствари код њега изазивају практично интересовање.
Размотримо карактеристике положаја детета у односу на поједине елементе пејзажа на живим примерима.
Девојка каже:
„У пионирском кампу отишли смо у једну напуштену зграду. Није било страшно, али веома интересантно место. Кућа је била дрвена, са поткровљем. Под и степенице су јако шкрипали, а ми смо се осећали као пирати на броду. Играли смо тамо — прегледали ову кућу.
Девојчица описује типичну активност за децу после шест или седам година: „истраживање“ места у комбинацији са игром која се истовремено одвија из категорије оних које се зову „авантуристичке игре“. У таквим играма два главна партнера ступају у интеракцију — група деце и пејзаж који им открива своје тајне могућности. Место, које је на неки начин привукло децу, подстиче их причом, захваљујући томе што је богато детаљима који разбуђују машту. Стога су „авантуристичке игре“ веома локализоване. Права игра гусара је немогућа без ове празне куће, у коју су се укрцали, у којој шкрипа степеница, осећај ненасељеног, али засићеног тихим животом, вишеспратног простора са много чудних просторија итд. изазива толико емоција.
За разлику од игара млађих предшколаца, који своје маштање више остварују у „претварајућим” ситуацијама са заменским предметима који симболично означавају имагинарни садржај, у „авантуристичким играма” дете је потпуно уроњено у атмосферу реалног простора. Он га буквално живи телом и душом, креативно одговара на њега, насељавајући ово место сликама својих фантазија и дајући му сопствени смисао,
То се понекад дешава код одраслих. На пример, човек са батеријском лампом отишао је у подрум на поправку, прегледао га, али одједном ухвати себе како мисли да је, док лута међу тим, односно дуж дугачког подрума, све више нехотице уроњен у замишљено дечачко игра, као да он он, али извиђач послат на задатак... или терориста који се спрема..., или прогоњени бегунац који тражи тајно скровиште, или...
Број генерисаних слика зависиће од покретљивости креативне маште особе, а његов избор конкретних улога ће психологу много рећи о личним карактеристикама и проблемима овог субјекта. Једно се може рећи - одраслој особи ништа детињасто није страно.
Обично око сваког места које је мање или више привлачно деци стварају многе колективне и индивидуалне фантазије. Ако деци недостаје разноврсност окружења, онда уз помоћ таквог креативног маштања „довршавају“ место, доводећи свој однос према њему на потребан ниво интересовања, поштовања и страха.
„Лети смо живели у селу Вирица близу Санкт Петербурга. Недалеко од наше даче била је кућа једне жене. Међу децом нашег сокака била је прича како је ова жена позвала децу код себе на чај и деца су нестала. Разговарали су и о девојчици која је видела њихове кости у својој кући. Једном сам пролазио поред куће ове жене, а она ме је позвала код себе и хтела да ме почасти. Ужасно сам се уплашио, побегао у нашу кућу и сакрио се иза капије зовући мајку. Тада сам имао пет година. Али генерално, кућа ове жене била је буквално место ходочашћа локалне деце. И ја сам им се придружио. Све је страховито занимало шта је ту и да ли је истина оно што су деца говорила. Неки су отворено изјављивали да је све то лаж, али кући нико није пришао сам. Била је то нека врста игре: све је привлачила кућа као магнет, али су се плашили да јој приђу. Углавном, дотрчали су до капије, бацили нешто у башту и одмах побегли.
Има места која деца знају као свој џеп, скрасе се и користе их као господари. Али нека места, према идејама деце, треба да буду неприкосновена и да задрже свој шарм и мистерију. Деца их штите од псовки и посећују их релативно ретко. Долазак на такво место требало би да буде догађај. Људи тамо одлазе да осете посебна стања која се разликују од свакодневних искустава, да дођу у додир са мистеријом и осете присуство духа места. Тамо се деца труде да ништа не дирају без потребе, да се не мењају, да ништа не раде.
„Тамо где смо живели на селу, на крају старог парка била је пећина. Била је под литицом од густог црвенкастог песка. Морао се знати како доћи, а било је тешко проћи. Унутар пећине из мале тамне рупе у дубини пешчане стене потекао је поточић са најчистијом водом. Жубор воде се једва чуо, блистави одсјаји падали су на црвенкасти свод, било је прохладно.
Деца су причала да су се декабристи крили у пећини (недалеко од имања Рилејева), а касније су се партизани за време Отаџбинског рата пробијали кроз уски пролаз да би отишли много километара даље у друго село. Обично нисмо тамо разговарали. Или су ћутали, или су размењивали засебне примедбе. Свако је замишљао своје, стајао у тишини. Максимално што смо себи дозволили је да једном скочимо напред-назад преко широког равног потока до малог острва у близини зида пећине. Ово је био доказ наше зрелости (7-8 година). Мали нису могли. Никоме не би пало на памет да се много врпољи у овом потоку, или копа песак на дну, или да ради нешто друго, као што смо то радили на реци, на пример. Само смо рукама додирнули воду, попили је, навлажили лице и отишли.
Учинило нам се страшним светогрђем што су тинејџери из летњег кампа, који се налазио поред, стругали своја имена по зидовима пећине.
Деца имају природну предиспозицију за наивно паганизам у свом односу према природи и околном објективном свету. Они доживљавају свет око себе као независног партнера који се може радовати, бити увређен, помоћи или се осветити особи. Сходно томе, деца су склона магичним радњама како би уредила место или предмет са којим комуницирају у своју корист. Рецимо, трчите посебном брзином дуж одређене стазе да све прође како треба, разговарајте са дрветом, станите на свој омиљени камен како бисте му изразили своју наклоност и добили његову помоћ итд.
Иначе, скоро сва савремена градска деца знају фолклорне надимке упућене бубамари, тако да је одлетела у небо, где је деца чекају, до пужа, па да штрчи рогове, на кишу, па да престане. Деца често измишљају сопствене чини и ритуале да помогну у тешким ситуацијама. Са некима од њих ћемо се срести касније. Занимљиво је да ово детињасто паганство живи у душама многих одраслих, супротно уобичајеном рационализму, нагло се буди у тешким тренуцима (ако се, наравно, не моле Богу). Свесно посматрање како се то дешава много је ређе код одраслих него код деце, што чини посебно вредним следеће сведочење једне четрдесетогодишње жене:
„Тог лета на дачи успео сам да одем до језера да се купам тек увече, када је већ пао сумрак. А требало је ићи пола сата кроз шуму у низији, где се мрак све брже згушњавао. А када сам увече почео овако да ходам кроз шуму, први пут сам почео веома реално да осећам самосталан живот ових дрвећа, њихових карактера, њихове снаге — целе заједнице, као људи, и свако је другачији. И схватио сам да својим купаћим прибором, приватним послом, упадам у њихов свет у погрешно време, јер у овом часу људи више не иду тамо, ремете им животе, а можда им се и не свиђа. Ветар је често дувао пре мрака, а сва се дрвећа кретала и уздисала, свако на свој начин. И осетио сам да желим или да их питам за дозволу, или да им изразим поштовање — то је био нејасан осећај.
И сетио сам се једне девојке из руских бајки, како тражи од јабуке да је покрије, или од шуме — да се растане да протрчи. Па, генерално, ментално сам их замолио да ми помогну да прођем да зли људи не би напали, а када сам изашао из шуме, захвалио сам им се. Затим је, ушавши у језеро, и она почела да му се обраћа: „Здраво, Језеро, прихвати ме, па ме врати здраву и здраву! И ова магична формула ми је много помогла. Био сам миран, пажљив и нисам се плашио да пливам прилично далеко, јер сам осећао контакт са језером.
Раније сам, наравно, слушао о свим врстама паганских народних позивања на природу, али то нисам у потпуности разумео, било ми је страно. И сад ми је синуло да ако неко комуницира са природом о важним и опасним стварима, онда мора да је поштује и преговара, као што то раде сељаци.
Самостално успостављање личних контаката са спољним светом, којим се активно бави свако дете од седам до десет година, захтева огроман ментални рад. Овај рад траје дуги низ година, али даје прве плодове у виду повећања самосталности и „уклапања” детета у окружење до десете или једанаесте године.
Дете троши много енергије на доживљавање утисака и унутрашњу разраду свог доживљаја контаката са светом. Такав ментални рад је веома енергетски захтеван, јер је код деце праћен стварањем огромне количине сопствене менталне производње. Ово је дуго и разноврсно искуство и обрада онога што се споља опажа у својим фантазијама.
Сваки спољни објекат који је интересантан детету постаје подстицај за тренутно активирање унутрашњег менталног механизма, струја која рађа нове слике које су асоцијативно повезане са овим објектом. Такве слике дечјих фантазија се лако „спајају” са спољашњом стварношћу, а дете више не може да одвоји једно од другог. Због ове чињенице, предмети које дете опажа постају за њега све тежи, упечатљивији, значајнији — обогаћени су психичком енергијом и духовним материјалом које је оно тамо донело.
Можемо рећи да дете истовремено опажа свет око себе и само га ствара. Стога је свет, како га види одређена особа у детињству, суштински јединствен и непоновљив. То је тужан разлог зашто, поставши одрасла особа и вративши се у места свог детињства, човек осећа да све није исто, чак и ако споља све остаје као што је било.
Није да је тада „дрвеће било велико“, а он сам био мали. Нестала, развејана ветровима времена, посебна духовна аура која је околини давала шарм и смисао. Без тога све изгледа много прозаичније и мање.
Што дуже одрасла особа задржава утиске из детињства у свом памћењу и способност да бар делимично уђе у стања ума из детињства, држећи се врха асоцијације која је испливала, то ће имати више могућности да дође у контакт са својим деловима. поново детињство.
Почевши да се удубљујете у своја сећања или сређујете приче других људи, зачуђете се — где само деца не улажу себе! Колико се фантазија може уложити у пукотину на плафону, мрљу на зиду, камен поред пута, изваљено дрво на капији куће, у пећину, у јарак са пуноглавцима, сеоски тоалет, псећа кућица, комшијина штала, шкрипаво степениште, прозор на тавану, врата подрума, буре са кишницом итд. Колико су дубоко живеле све неравнине и јаме, путеви и стазе, дрвеће, жбуње, зграде, земља под ногама , у коме су толико копали, небо над главама, где су толико гледали. Све ово чини дететов „феноменални пејзаж” (овај термин се користи за означавање пејзажа који особа субјективно осећа и живи).
У њиховим причама веома су уочљиве појединачне одлике дечјих доживљаја различитих места и области у целини.
За неку децу, најважније је да имају мирно место где можете да се повучете и препустите фантазији:
„Код моје баке у Беломорску, волела сам да седим у предњем врту иза куће на љуљашки. Кућа је била приватна, ограђена. Нико ми није сметао, а могао сам да маштам сатима. Ништа ми друго није требало.
… Са десет година отишли смо у шуму поред пруге. Стигавши тамо, разишли смо се на извесној удаљености један од другог. Била је то одлична прилика да се занесем у неку врсту фантазије. За мене је у овим шетњама најважнија била управо могућност да нешто измислим.
За друго дете је важно да нађете место где можете да се изразите отворено и слободно:
„Близу куће у којој сам живео била је мала шума. Ту је било брдо где су расле брезе. Из неког разлога сам се заљубио у једног од њих. Јасно се сећам да сам често долазио до ове брезе, разговарао са њом и певао тамо. Тада сам имао шест или седам година. А сада можете ићи тамо.”
Уопште, за дете је велики дар пронаћи такво место где је могуће исказати сасвим нормалне дечје импулсе, стиснуте изнутра крутим ограничењима васпитача. Како се читалац сећа, ово место често постаје депонија смећа:
„Тема депоније је за мене посебна. Пре нашег разговора јако сам је се стидео. Али сада схватам да ми је то једноставно било неопходно. Чињеница је да је моја мајка велики уредан човек, код куће нису смели ни да ходају без папуча, а да не говоримо о скакању по кревету.
Стога сам са великим задовољством скакао по старим душецима у смећу. За нас је одбачени „нови“ душек био изједначен са обиласком атракција. Отишли смо на ђубриште и по веома потребне ствари које смо добили тако што смо се попели у резервоар и претурали по његовом садржају.
У нашем дворишту живео је домар-пијанац. Зарађивала је за живот скупљајући ствари на ђубришту. Због тога је нисмо много волели, јер се такмичила са нама. Међу децом се одлазак на ђубре није сматрао срамотним. Али то је дошло од родитеља."
Природни састав неке деце — мање или више аутистична, затворена природа њихове природе — онемогућава успостављање односа са људима. Имају много мање жудње за људима него за природним објектима и животињама.
Паметно, пажљиво, али затворено дете, које је у себи, не тражи гужве, чак га не занимају ни станове људи, али је веома пажљиво према природи:
„Шетао сам углавном по заливу. Било је то када је на обали био шумарак и дрвеће. У шумарку је било много занимљивих места. Сваком сам смислио име. И било је много путева, запетљаних као лавиринт. Сва моја путовања била су ограничена на природу. Никада ме нису занимале куће. Можда су једини изузетак била улазна врата моје куће (у граду) са двоја врата. Пошто су у кућу била два улаза, овај је затворен. Улазна врата су била светла, обложена плавим плочицама и одавала су утисак застакљене сале која је давала слободу фантазијама.
А ево, за поређење, још један, контрастан, пример: борбени младић који одмах ухвати бика за рогове и комбинује самостално истраживање територије са познавањем за њу занимљивих места у друштвеном свету, што деца ретко раде:
„У Лењинграду смо живели у области Тројице поља и од седме године сам почео да истражујем ту област. Као дете, волео сам да истражујем нове територије. Волео сам да идем сам у продавницу, на матинеје, на клинику.
Од своје девете године сам сам путовао градским превозом по целом граду — до јелке, код родбине итд.
Колективни тестови храбрости којих се сећам били су препади на баште суседа. Било је то око десет до шеснаест година.»
Да, продавнице, амбуланта, матинеји, јелка — ово није пећина са потоком, ни брдо са брезама, ни шумарак на обали. Ово је најбурнији живот, то су места максималне концентрације друштвених односа људи. И дете не само да се не плаши да оде тамо само (што би се многи плашили), већ, напротив, настоји да их истражи, налазећи се у центру људских збивања.
Читалац може поставити питање: шта је боље за дете? Уосталом, срели смо се у претходним примерима са три поларна типа понашања деце у односу на спољашњи свет.
Једна девојка седи на љуљашки, и не жели ништа осим да одлети у своје снове. Одрасла особа би рекла да није у контакту са стварношћу, већ са сопственим фантазијама. Размишљао би како да је уведе у свет, да би девојчица пробудила веће интересовање за могућност духовне повезаности са живом стварношћу. Духовни проблем који јој прети формулисао би као недовољну љубав и поверење у свет и, сходно томе, у његовог Творца.
Психолошки проблем друге девојке, која шета шумицом на обали залива, је што не осећа велику потребу за контактом са светом људи. Овде одрасла особа може себи да постави питање: како јој открити вредност истински људске комуникације, показати јој пут до људи и помоћи јој да схвати своје проблеме у комуникацији? У духовном смислу, ова девојка може имати проблем љубави према људима и теме поноса која је повезана с тим.
Трећа девојка изгледа добро иде: не плаши се живота, пење се у густину људских догађаја. Али њен васпитач треба да постави питање: да ли се код ње развија духовни проблем, који се у православној психологији назива грехом угађања људима? То је проблем повећане потребе за људима, прекомерне укључености у жилаву мрежу људских односа, што доводи до зависности од њих све до немогућности да останете сами, сами са својом душом. А способност за унутрашњу усамљеност, одрицање од свега световног, људског, неопходан је услов за почетак сваког духовног рада. Чини се да ће то бити лакше схватљиво за прву и другу девојку, које, свака на свој начин, у најједноставнијој форми још неразрађеној свести, више живе унутрашњим животом своје душе него споља социјализована трећа девојчица.
Као што видимо, практично свако дете има своје врлине и мане у виду предиспозиције за добро дефинисане психичке, духовне и моралне тешкоће. Они су укорењени како у индивидуалној природи човека, тако и у систему образовања који га формира, у средини у којој одраста.
Васпитач одраслих треба да буде у стању да посматра децу: уочавајући њихове склоности према одређеним активностима, избор значајних места, њихово понашање, може бар делимично да разоткрије дубоке задатке дате фазе развоја са којима се дете суочава. Дете покушава да их реши са мање или више успеха. Одрасла особа може му озбиљно помоћи у овом послу, подижући степен његове свести, уздижући га на већу духовну висину, понекад дајући техничке савете. Вратићемо се овој теми у каснијим поглављима књиге.
Разна деца приближно истог узраста често развијају сличне зависности од одређених врста разоноде, којима родитељи обично не придају велики значај или их, напротив, сматрају чудним хиром. Међутим, за пажљивог посматрача могу бити веома интересантне. Често се испоставља да ове дечје забаве изражавају покушаје интуитивног сагледавања и доживљавања нових животних открића у радњама игре које дете несвесно чини у одређеном периоду свог детињства.
Један од често помињаних хобија са седам или девет година је страст за провођењем времена у близини бара и јаркова са водом, где деца посматрају и хватају пуноглавце, рибе, тритоне, пливаче.
„Лети сам провео сате лутајући обалом мора и хватајући мала жива бића у тегли — бубе, ракове, рибе. Концентрација пажње је веома висока, урањање је готово потпуно, потпуно сам заборавио на време.
„Мој омиљени поток уливао се у реку Мгу, а рибе су пливале у поток из ње. Ухватио сам их рукама када су се сакрили испод камења.
„На дачи сам волео да се петљам са пуноглавцима у јарку. Урадио сам то и сам и у друштву. Тражио сам неку стару гвоздену конзерву и у њу посадио пуноглавце. Али тегла је била потребна само да их задржим, али сам их ухватио рукама. Могао бих ово да радим цео дан и ноћ.”
„Наша река близу обале била је мутна, са браонкастом водом. Често сам лежао на стазама и гледао доле у воду. Тамо је било право чудно царство: високе крзнене алге, а између њих пливају разна чудесна створења, не само рибе, већ и некакве вишеножне бубе, сипе, црвене буве. Био сам запањен њиховим обиљем и тиме што сви тако намерно лебде негде око свог посла. Најстрашније су изгледале пливачке бубе, немилосрдни ловци. Били су у овом воденом свету баш као тигрови. Навикао сам да их хватам теглом, а онда су њих тројица живела у тегли код мене. Чак су имали и имена. Хранили смо их црвима. Занимљиво је било посматрати како су грабежљиви, брзи, па чак и у овој банци владају над свима који су ту посађени. Онда смо их пустили,
„Ишли смо у шетњу у септембру у Тауриди Гарден, ја сам већ тада ишао у први разред. Ту, на великој бари, близу обале је био бетонски брод за децу, а близу ње плитко. Тамо је неколико деце хватало ситну рибу. Чинило ми се изненађујућим што је деци пало на памет да их ухвате, да је то могуће. Нашао сам теглу у трави и такође пробао. Први пут у животу, заиста сам ловио некога. Највише ме је шокирало то што сам упецао две рибе. Они су у својој води, тако су окретни, а ја сам потпуно неискусан, и ухватио сам их. Није ми било јасно како се то догодило. А онда сам помислио да је то зато што сам већ био у првом разреду.”
У овим сведочанствима пажњу привлаче две главне теме: тема малих активних бића која живе у свом свету, коју дете посматра, и тема лова на њих.
Хајде да покушамо да осетимо шта ово водено царство са малим становницима који га насељавају значи за дете.
Прво, јасно се види да је ово другачији свет, одвојен од света у коме се дете налази, глатком површином воде, која је видљива граница две средине. Ово је свет другачије конзистенције материје, у који су његови становници уроњени: тамо је вода, а овде имамо ваздух. Ово је свет са другачијим размерама величина — у поређењу са нашим, све у води је много мање; ми имамо дрвеће, они имају алге, а тамо су и становници мали. Њихов свет је лако видљив, а дете га гледа са висине. Док је у људском свету све много веће, а дете већину других људи гледа одоздо према горе. А за становнике воденог света он је огроман џин, довољно моћан да ухвати чак и најбрже од њих.
У неком тренутку, дете поред јарка са пуноглавцима открива да је то самосталан микрокосмос, упадајући у који ће се наћи у потпуно новој улози за себе — властољубивој.
Подсетимо се девојке која је ухватила пливачке бубе: на крају крајева, она се усредсредила на најбрже и најграбежљивије владаре воденог царства и, ухвативши их у теглу, постала њихова господарица. Ову тему сопствене моћи и ауторитета, која је веома важна за дете, оно обично разрађује у својим односима са малим створењима. Отуда велико интересовање мале деце за инсекте, пужеве, мале жабе, које такође воле да гледају и хватају.
Друго, водени свет се испоставља као земља за дете, где може да задовољи своје ловачке инстинкте — страст за праћењем, јурњањем, пленом, надметањем са прилично брзим ривалом који је у његовом елементу. Испоставило се да су и дечаци и девојчице подједнако жељни да то ураде. Штавише, занимљив је мотив хватања рибе рукама, који упорно понављају многи информатори. Овде је жеља да се ступи у директан телесни контакт са предметом лова (као један на један), и интуитивно осећање повећаних психомоторних способности: концентрација пажње, брзина реаговања, спретност. Ово последње указује на постизање код млађих ученика новог, вишег нивоа регулације покрета, недоступног малој деци.
Али генерално, овај лов на воду даје детету визуелни доказ (у облику плена) његове растуће снаге и способности за успешне акције.
„Водено царство“ је само један од многих микро-светова које дете открива или ствара за себе.
Већ смо рекли у трећем поглављу да чак и тањир каше може да постане такав „свет” за дете, где кашика, попут булдожера, асфалтира путеве и канале.
Као и узак простор испод кревета може изгледати као понор у којем живе страшна створења.
У малом узорку тапета, дете може да види цео пејзаж.
Неколико каменчића који вире из земље испоставиће се за њега као острва у побеснелом мору.
Дете се стално бави менталним трансформацијама просторних размера света око себе. Објекти који су објективно мале величине, он може вишеструко увећати усмеравајући своју пажњу на њих и схватајући оно што види у потпуно различитим просторним категоријама — као да гледа у телескоп.
Уопште, феномен који је познат у експерименталној психологији познат је већ стотину година, а који се зове „поновна процена стандарда“. Испоставља се да сваки предмет на који особа усмерава своју блиску пажњу одређено време почиње да му се чини већим него што заиста јесте. Чини се да га посматрач храни сопственом психичком енергијом.
Осим тога, постоје разлике између одраслих и деце у самом начину гледања. Одрасла особа боље држи простор видног поља очима и способна је да у својим границама повеже величине појединачних објеката једни са другима. Ако треба да размотри нешто далеко или близу, то ће учинити тако што ће приближити или проширити визуелне осе — односно деловаће очима, а не кретати се целим телом према предмету интересовања.
Визуелна слика света детета је мозаична. Прво, дете је више „ухваћено” предметом који тренутно гледа. Не може, као одрасла особа, да расподели своју визуелну пажњу и интелектуално обради велику површину видљивог поља одједном. За дете се радије састоји од одвојених семантичких делова. Друго, он има тенденцију да се активно креће у простору: ако треба да размисли о нечему, покушава одмах да притрча, нагне се ближе — оно што је из даљине изгледало мање, одмах расте, испуњавајући видно поље ако закопате нос у то. Односно, метрика видљивог света, величина појединачних објеката, је најпроменљивија за дете. Мислим да се визуелна слика ситуације у дечјој перцепцији може упоредити са природном сликом коју прави неискусни цртач: чим се концентрише на цртање неког значајног детаља, испоставља се да је он превелик, према нарушавање укупне пропорционалности осталих елемената цртежа. Па, и не без разлога, наравно, у сопственим цртежима деце, однос величина слика појединачних предмета на листу папира остаје најдуже неважан за дете. За предшколце, вредност једног или другог лика на цртежу директно зависи од степена значаја који му цртач придаје. Као на сликама у старом Египту, као на древним иконама или на сликарству средњег века.
Способност детета да види велико у малом, да трансформише размере видљивог простора у својој машти, одређена је и начинима на које дете у то уноси смисао. Способност симболичког тумачења видљивог омогућава детету, по речима песника, да покаже „косе јагодице океана на посуди са желеом“, на пример, у чинији супе да види језеро са подводним светом. . Код овог детета принципи на којима се заснива традиција стварања јапанских вртова су изнутра блиски. Тамо, на малом комаду земље са патуљастим дрвећем и камењем, оваплоћена је идеја о пејзажу са шумом и планинама. Тамо, на стазама, песак са уредним жлебовима са грабуља симболизује потоке воде, а филозофске идеје таоизма шифроване су у усамљеном камењу разбацаном ту и тамо попут острва.
Као и креатори јапанских вртова, деца имају универзалну људску способност да произвољно мењају систем просторних координата у којима се опажају објекти.
Много чешће од одраслих, деца стварају просторе различитих светова уграђених један у други. Они могу да виде нешто мало унутар нечег великог, а затим кроз ово мало, као кроз магични прозор, покушавају да погледају у други унутрашњи свет који расте пред њиховим очима, вреди усмерити њихову пажњу на то. Назовимо ову појаву субјективном „пулсацијом простора“.
„Пулсација простора“ је промена тачке гледишта, која доводи до промене просторно-симболичког координатног система у оквиру којег посматрач схвата догађаје. Реч је о промени размере релативних величина посматраних објеката у зависности од тога на шта је усмерена пажња и какво значење објектима придаје посматрач. Субјективно доживљено „пулсирање простора” настаје због заједничког рада визуелне перцепције и симболичке функције мишљења — инхерентне способности особе да успостави координатни систем и да видљивом значење у границама које он одређује.
Постоји разлог да се верује да се деца, у већој мери него одрасли, одликују лакоћом промене тачке гледишта, што доводи до активирања „пулсације простора“. Код одраслих је супротно: крути оквир уобичајене слике видљивог света, којим се одрасла особа руководи, држи га много јачим у својим границама.
Креативни људи, напротив, често траже извор нових облика изражајности свог уметничког језика у интуитивном сећању на детињство. Чувени филмски редитељ Андреј Тарковски припадао је таквим људима. У његовим филмовима, горе описано „пулсирање простора” се често користи као уметнички уређај да би се јасно приказало како човек „одлебди” као дете из физичког света, где је овде и сада, у један од његови драги духовни светови. Ево примера из филма Носталгија. Његов протагониста је Рус који носталгује за домом који ради у Италији. У једној од завршних сцена он се за време кише нађе у трошној згради где су се после пљуска створиле велике локве. Јунак почиње да гледа у једног од њих. Он тамо све више улази са својом пажњом — објектив камере се приближава површини воде. Одједном земља и каменчићи на дну локве и одсјај светлости на њеној површини мењају своје обрисе, а од њих се гради руски пејзаж, као издалека видљив са брежуљком и жбуњем у првом плану, далеким пољима. , пут. На Брду се појављује мајчинска фигура са дететом, која подсећа на самог јунака у детињству. Камера им се приближава све ближе — полети душа јунака, враћајући се исконима — у завичај, у резервисане просторе из којих је потекла.
Заправо, лакоћа оваквих одлазака, летова — у локвицу, у слику (сетимо се „Подвига” В. Набокова, у посуду („Мери Попинс” П. Траверса), у огледало, као што се десило са Алисом , у сваки замислив простор који привлачи пажњу је карактеристично својство млађе деце.Његова негативна страна је слаба ментална контрола детета над својим менталним животом.Отуда лакоћа којом заводљиви предмет очарава и мами душу детета /1 у своју границе, приморавајући га да се заборави. Недовољна «снага «ја»» не може да задржи психички интегритет особе — подсетимо се страха из детињства о коме смо већ говорили: да ли ћу моћи да се вратим? Ове слабости могу да опстану и у одрасли одређеног менталног склопа, са психом која није разрађена у процесу самосвести.
Позитивна страна способности детета да уочава, посматра, доживљава, ствара различите светове уграђене у свакодневни живот је богатство и дубина његове духовне комуникације са пејзажом, способност да у овом контакту добије максимално лично важне информације и оствари осећај за јединство са светом. Штавише, све се то може догодити чак и са споља скромним, па чак и искрено мизерним могућностима пејзажа.
Развој људске способности да открива више светова може се препустити случају — што је најчешће случај у нашој модерној култури. Или можете научити човека да га реализује, управља њиме и даје му културне форме верификоване традицијом многих генерација људи. Таква је, на пример, обука у медитативној контемплацији која се одвија у јапанским баштама, о којој смо већ говорили.
Прича о томе како деца успостављају свој однос са пејзажом биће непотпуна ако поглавље не закључимо кратким описом посебних дечјих путовања да истражују не поједина места, већ област у целини. Циљеви и природа ових (обично групних) излета у великој мери зависе од узраста деце. Сада ћемо говорити о пешачењима која се предузимају на селу или на селу. Како се то дешава у граду, читалац ће пронаћи материјал у 11. поглављу.
Млађа деца од шест или седам година више су фасцинирана самом идејом „пешачења“. Обично се организују у земљи. Окупљају се у групу, са собом понесу храну која ће ускоро бити јела на најближем стајалишту, које обично постаје крајња тачка кратке руте. Узимају неке атрибуте путника — ранчеве, шибице, компас, штапове као путне штапове — и иду у правцу где још нису отишли. Деца треба да се осећају као да су кренула на пут и пређу симболичку границу познатог света — да изађу на „отворено поље“. Није битно да је иза најближег брда шумарак или чистина, а растојање је, по стандардима одраслих, прилично мало, од неколико десетина метара до километра. Оно што је важно јесте узбудљиво искуство моћи добровољно напустити дом и постати путник на животним стазама. Па, цело предузеће је организовано као велика игра.
Друга ствар су деца после девет година. Обично у овом узрасту дете добија тинејџерски бицикл за своју употребу. То је симбол достизања прве фазе одраслог доба. Ово је прва велика и практично вредна имовина чији је апсолутни власник дете. Што се тиче могућности за младог бициклисту, овај догађај је сличан куповини аутомобила за одраслу особу. Штавише, након девете године, родитељи деце приметно ублажавају своја просторна ограничења и ништа не спречава групе деце да се дуго возе бициклима широм округа. (Говоримо, наравно, о летњем сеоском животу.) Обично се у овом узрасту деца групишу у истополне компаније. И девојчице и дечаци деле страст према истраживању нових путева и места. Али у дечачким групама, дух такмичења је израженији (колико брзо, колико далеко, слабо или неслабо итд.) и интересовање за техничка питања која се односе и на уређај бицикла и на технику вожње „без руку“, врсте кочења, начини скакања на бициклу са малих скокова и сл.). Девојке више занима где иду и шта виде.
Постоје две главне врсте бесплатног бициклизма за децу између девет и дванаест година: 'истраживачки' и 'инспекцијски'. Основна сврха шетње првог типа је откривање још непређених путева и нових места. Због тога деца овог узраста обично много боље од својих родитеља замишљају широку околину места у коме живе.
„Инспекцијске“ шетње су редовни, понекад свакодневни излети на позната места. Деца могу ићи на таква путовања и у друштву и сами. Њихов главни циљ је да се провозају једном од омиљених рута и виде „како је све ту“, да ли је све на свом месту и како се тамо одвија живот. Ова путовања су од великог психолошког значаја за децу, упркос њиховом наизглед недостатку информација за одрасле.
Ово је нека врста мајсторске провере територије — да ли је све на месту, да ли је све у реду — и истовремено добијање дневних вести — знам, видео сам све што се дешавало у том периоду на овим местима.
То је јачање и оживљавање многих суптилних духовних веза које су већ успостављене између детета и пејзажа — односно посебне врсте комуникације детета са нечим блиским и драгим, али не припадајућим непосредном окружењу детета. кућни живот, али расути по простору света.
Оваква путовања су такође неопходан облик уласка у свет за дете предтинејџера, једна од манифестација „друштвеног живота” деце.
Али постоји још једна тема у овим „инспекцијама“, скривена дубоко у себи. Испоставља се да је важно да дете редовно води рачуна о томе да је свет у коме живи стабилан и постојан — постојан. Он мора непоколебљиво стајати, а променљивост живота не сме да пољуља његове основне темеље. Важно је да буде препознатљив као „свој”, „исти” свет.
У том погледу, дете жели од својих завичајних места исто што жели од своје мајке — непроменљивост присуства у свом бићу и постојаност својстава. Пошто сада разговарамо о теми која је изузетно значајна за разумевање дубине дечје душе, направићемо малу психолошку дигресију.
Многе мајке мале деце кажу да њихова деца не воле када мајка приметно промени свој изглед: пресвлачи се у нову одећу, шминка се. Код двогодишњака ствари могу чак доћи у сукоб. Тако је мајка једног дечака показала своју нову хаљину, ношену за долазак гостију. Пажљиво ју је погледао, горко заплакао, а онда јој донео стару хаљину, у којој је увек ишла кући, и почео да јој је ставља у руке да би је обукла. Никакво убеђивање није помогло. Желео је да види своју праву мајку, а не прерушену туђу тетку.
Деца од пет или седам година често помињу како не воле шминку на мамином лицу, јер због тога мајка постаје некако другачија.
А чак ни тинејџери не воле када се мајка „дотерала“ и није личила на себе.
Као што смо више пута рекли, мајка за дете је осовина на којој почива његов свет, и најважнији оријентир, који увек и свуда мора бити одмах препознатљив, па стога мора имати трајна обележја. Променљивост њеног изгледа ствара унутрашњи страх код детета да ће она измакнути, а он ће је изгубити, не препознајући је на позадини других.
(Иначе, ауторитарне вође, осећајући се као родитељске фигуре, добро су разумеле детињасте особине у психологији народа који су им подвргнути. Стога, ни под којим условима нису покушавали да промене свој изглед, остајући симболи постојаности темеља државе. живот.)
Дакле, родна места и мајку спаја дечја жеља да, идеално, буду вечна, непроменљива и доступна.
Наравно, живот иде даље, и куће се фарбају, и нешто ново се гради, секу старо дрвеће, сади се нова, али све те промене су прихватљиве све док оно главно што чини суштину завичајног пејзаж остаје нетакнут. Потребно је само променити или уништити његове носеће елементе, јер се све руши. Човеку се чини да су ова места постала туђа, све није као пре, и — одузет му је свет.
Такве промене се посебно болно доживљавају на оним местима где су прошле најважније године његовог детињства. Човек се тада осећа као сиромашно сироче, заувек лишено реалног простора бића оног детињског света који му је био драг, а сада му је остао само у сећању.