Садржај
Вољна дела. Жеља, жеља, воља су стања свести свима добро позната, али нису подложна никаквој дефиницији. Желимо да искусимо, да имамо, да радимо све врсте ствари које у овом тренутку не доживљавамо, немамо, не радимо. Ако са жељом за нечим имамо спознају да је предмет наших жеља недостижан, онда једноставно желимо; ако смо сигурни да је циљ наших жеља остварив, онда желимо да се он оствари, а то се спроводи или одмах или након што смо извршили неке претходне радње.
Једини циљеви наших жеља, које остварујемо одмах, одмах, јесу кретање нашег тела. Каква год осећања желимо да доживимо, чему год тежимо, можемо их постићи само ако направимо неколико прелиминарних покрета за наш циљ. Ова чињеница је превише очигледна и стога јој нису потребни примери: стога можемо узети као полазну тачку нашег проучавања воље тврдњу да су једине непосредне спољашње манифестације телесни покрети. Сада морамо да размотримо механизам којим се изводе вољни покрети.
Вољни акти су произвољне функције нашег организма. Покрети које смо до сада разматрали били су типа аутоматских или рефлексних радњи, и, штавише, радње чији значај не предвиђа онај ко их изводи (барем онај ко их изводи први пут у животу). Покрети које сада почињемо да проучавамо, будући да су намерно и свесно предмет жеље, су, наравно, направљени са пуном свешћу о томе шта би требало да буду. Из овога произилази да вољни покрети представљају дериват, а не примарну функцију организма. Ово је први предлог који се мора имати на уму да би се разумела психологија воље. И рефлекс, и инстинктивни покрет, и емоционална су примарне функције. Нервни центри су тако конституисани да одређени надражаји изазивају њихово пражњење у одређеним деловима, а биће које доживи такво пражњење први пут доживљава потпуно нову појаву искуства.
Једном сам био на перону са својим малим сином када је експресни воз тутњао у станицу. Мој дечак, који је стајао недалеко од ивице перона, уплашио се од бучне појаве воза, задрхтао, почео је испрекидано да дише, пребледео, почео да плаче, и на крају појурио до мене и сакрио лице. Не сумњам да је дете било готово подједнако изненађено сопственим понашањем као и кретањем воза, а у сваком случају више изненађено његовим понашањем него ја, који сам стајао поред њега. Наравно, након што смо неколико пута доживели такву реакцију, и сами ћемо научити да очекујемо њене резултате и почећемо да предвиђамо своје понашање у таквим случајевима, чак и ако акције остану ненамерне као раније. Али ако у чину воље морамо да предвидимо радњу, онда следи да само биће са даром предвиђања може одмах извршити чин воље, никада не чинећи рефлексне или инстинктивне покрете.
Али ми немамо пророчки дар да предвидимо које покрете можемо направити, као што не можемо да предвидимо сензације које ћемо доживети. Морамо чекати да се појаве непознате сензације; на исти начин морамо направити низ невољних покрета да бисмо сазнали од чега ће се састојати покрети нашег тела. Могућности су нам познате кроз стварно искуство. Након што смо случајно, рефлексно или инстинктивно, направили неки покрет, а он је оставио траг у сећању, можда ћемо пожелети да поновимо овај покрет и онда ћемо то учинити намерно. Али немогуће је разумети како бисмо могли пожелети да направимо одређени покрет, а да то никада раније нисмо учинили. Дакле, први услов за настанак вољних, вољних покрета је прелиминарна акумулација идеја које остају у нашем сећању након што више пута на нехотични начин правимо покрете који им одговарају.
Две различите врсте идеја о кретању
Идеје о покретима су две врсте: директне и индиректне. Другим речима, или идеја кретања у самим покретним деловима тела, идеја које смо свесни у тренутку кретања, или идеја кретања нашег тела, уколико је то кретање видљиво, чујемо од нас, или уколико има одређено дејство (ударац, притисак, гребање) на неки други део тела.
Директни осећаји кретања у покретним деловима називају се кинестетичким, сећања на њих се називају кинестетичким идејама. Уз помоћ кинестетичких идеја свесни смо пасивних покрета које чланови нашег тела саопштавају једни другима. Ако лежите затворених очију, а неко тихо промени положај ваше руке или ноге, онда сте свесни положаја који је дат вашем уду, па можете да репродукујете покрет другом руком или ногом. Исто тако, особа која се ноћу изненада пробуди, лежећи у мраку, свесна је положаја свог тела. То је случај, барем у нормалним случајевима. Али када се изгубе осећаји пасивних покрета и свих других сензација у члановима нашег тела, онда имамо патолошки феномен који је описао Струмпел на примеру дечака који је задржао само визуелне сензације у десном оку и слушне сензације у левом. ухо (у: Деутсцхес Арцхив фур Клин. Медицин , КСКСИИИ).
„Удови пацијента могли су да се померају на најенергичнији начин, а да не привлаче његову пажњу. Само код изузетно јаког абнормалног истезања зглобова, посебно колена, пацијент је имао нејасан туп осећај напетости, али је и то ретко било локализовано на тачан начин. Често смо, повезујући очи пацијенту, носили по соби, положили на сто, рукама и ногама давали најфантастичније и, по свему судећи, крајње непријатне положаје, али пацијент није ни слутио ништа од тога. Тешко је описати запрепашћење на његовом лицу када смо му, скинувши марамицу са очију, показали положај у који је доведено његово тело. Тек када му је глава висила током експеримента, почео је да се жали на вртоглавицу, али није могао да објасни њен узрок.
Након тога, по звуковима који су били повезани са неким нашим манипулацијама, понекад је почео да нагађа да му радимо нешто посебно... Осећај замора мишића био му је потпуно непознат. Када смо му ставили повез преко очију и замолили га да подигне руке и задржи их у том положају, он је то учинио без потешкоћа. Али после минут-два руке су му почеле да дрхте и, неприметно за себе, спустиле се, а он је наставио да тврди да их држи у истом положају. Да ли су му прсти пасивно непомични или не, није могао да примети. Стално је замишљао да стеже и опушта руку, док је у стварности била потпуно непомична.
Нема разлога да се претпостави постојање било које треће врсте моторичких идеја.
Дакле, да бисмо направили добровољни покрет, потребно је да у уму призовемо или директну (кинестетичку) или посредовану идеју која одговара предстојећем покрету. Неки психолози су сугерисали да је, штавише, у овом случају потребна идеја о степену инервације потребне за контракцију мишића. По њиховом мишљењу, нервна струја која тече од моторичког центра до моторног нерва током пражњења изазива сензацију суи генерис (необичну), различиту од свих других сензација. Потоњи су повезани са кретањима центрипеталних струја, док је осећај инервације повезан са центрифугалним струјама, и ни један покрет се мисаоно не антиципира а да му овај осећај не претходи. Осећај инервације указује, такорећи, на степен силе са којом се дато кретање мора извршити и на напор са којим је најпогодније извршити. Али многи психолози одбацују постојање осећаја инервације, и наравно да су у праву, јер се не могу дати чврсти аргументи у прилог његовом постојању.
Различити степен напора који заправо доживљавамо када правимо исти покрет, али у односу на објекте неједнаког отпора, сви су последица центрипеталних струјања из наших груди, вилица, стомака и других делова тела у којима се одвијају симпатичке контракције. мишића када је напор који улажемо велики. У овом случају нема потребе да будете свесни степена инервације центрифугалне струје. Самопосматрањем смо се уверили да у овом случају степен потребне напетости у потпуности одређујемо сами уз помоћ центрипеталних струја које долазе из самих мишића, из њихових веза, из суседних зглобова и из опште напетости ждрела. , груди и цело тело. Када замислимо одређени степен напетости, овај сложени агрегат сензација повезаних са центрипеталним струјама, који чини објекат наше свести, на прецизан и јасан начин нам указује са којом силом морамо да произведемо то кретање и колики је отпор који треба да превазиђемо.
Нека читалац покуша да своју вољу усмери на одређено кретање и покуша да уочи у чему се тај правац састојао. Да ли је постојало нешто друго осим приказа сензација које би доживео када је направио дато кретање? Ако ментално изолујемо ове сензације из поља наше свести, да ли ћемо и даље имати на располагању било какав разуман знак, уређај или средство за вођење помоћу којих би воља могла да инервира одговарајуће мишиће одговарајућим степеном интензитета, а да струју не усмерава насумично у има мишића? ? Изолујте ове сензације које претходе коначном резултату покрета, и уместо да добијете низ идеја о правцима у којима наша воља може да усмери струју, имаћете апсолутну празнину у уму, она ће бити попуњена без садржаја. Ако желим да пишем Петра, а не Павла, онда покретима мог пера претходе мисли о неким сензацијама у мојим прстима, неким звуцима, неким знацима на папиру — и ништа више. Ако желим да изговорим Павла, а не Петра, онда изговору претходе мисли о звуцима мог гласа које чујем и о неким мишићним сензацијама у језику, уснама и грлу. Све ове сензације су повезане са центрипеталним струјама; између мисли ових осећања, која чину воље даје могућу извесност и потпуност, и самог чина, нема места ни за једну трећу врсту менталних појава.
Састав чина воље укључује одређени елемент пристанка на чињеницу да се радња изврши — одлуку «нека буде!». И за мене, и за читаоца, без сумње, овај елемент карактерише суштину вољног чина. У наставку ћемо детаљније погледати шта значи „нека буде!“ решење је. За сада то можемо оставити по страни, јер је укључено у све акте воље и стога не указује на разлике које се могу утврдити међу њима. Нико неће тврдити да је када се крећете, на пример, десном или левом руком, квалитативно другачије.
Тако смо, самопосматрањем, открили да се ментално стање које претходи покрету састоји само од предпокретних идеја о сензацијама које ће то за собом повући, плус (у неким случајевима) команде воље, према којој покрет и сензације повезане с тим треба спровести; нема разлога да се претпостави постојање посебних сензација повезаних са центрифугалним нервним струјама.
Дакле, целокупни садржај наше свести, сав материјал који га чини — осећаји кретања, као и сви други осећаји — су очигледно периферног порекла и продиру у подручје наше свести првенствено преко периферних нерава.
Крајњи разлог за пресељење
Назовимо ту идеју у нашој свести која непосредно претходи моторном пражњењу коначним узроком кретања. Поставља се питање: да ли само непосредне моторичке идеје служе као разлози кретања, или могу бити и посредоване моторичке идеје? Нема сумње да и непосредне и посредоване моторичке идеје могу бити коначни узрок покрета. Иако на почетку нашег упознавања са одређеним покретом, када још учимо да га производимо, у нашој свести до изражаја долазе директне моторичке идеје, касније то није случај.
Уопштено говорећи, по правилу се може сматрати да се с временом непосредне моторичке идеје све више повлаче у други план свести, а што више учимо да производимо неку врсту покрета, то су посредоване моторичке идеје све чешће. крајњи разлог за то. У области наше свести доминантну улогу играју идеје које нас највише занимају; трудимо се да се што пре ослободимо свега осталог. Али, уопштено говорећи, непосредне моторичке идеје нису од суштинског значаја. Нас углавном занимају циљеви ка којима је наш покрет усмерен. Ови циљеви су, углавном, индиректне сензације повезане са утисцима које одређени покрет изазива у оку, у уху, понекад на кожи, у носу, у непцу. Ако сада претпоставимо да је представљање једног од ових циљева чврсто повезано са одговарајућим нервним пражњењем, онда се испоставља да ће мисао о непосредним ефектима инервације бити елемент који исто толико одлаже извршење акта воље. као онај осећај инервације, о коме је реч горе. Нашој свести ова мисао није потребна, јер је довољно да замислимо крајњи циљ покрета.
Тако идеја сврхе тежи да све више и више запоседне царство свести. У сваком случају, ако се кинестетичке идеје и јаве, оне су толико апсорбоване у живе кинестетичке сензације да их одмах обузимају да нисмо свесни њиховог самосталног постојања. Када пишем, нисам раније био свестан призора слова и мишићне напетости у прстима као нечег одвојеног од осећаја кретања мог пера. Пре него што напишем реч, чујем је као да ми звучи у ушима, али нема одговарајуће визуелне или моторичке слике. То се дешава због брзине којом покрети прате своје менталне мотиве. Препознајући одређени циљ који треба постићи, ми одмах инервирамо центар повезан са првим покретом неопходним за његово спровођење, а затим се остатак ланца покрета изводи као рефлексно (види стр. 47).
Читалац ће се, наравно, сложити да су ова разматрања сасвим валидна у погледу брзих и одлучних радњи воље. У њима тек на самом почетку радње прибегавамо посебној одлуци воље. Човек каже себи: „Морамо да се пресвучемо“ — и одмах нехотице скида огртач, прсти му на уобичајен начин почињу да откопчавају дугмад на прслуку, итд.; или, на пример, кажемо себи: „Морамо да идемо доле“ — и одмах устанимо, идимо, ухватимо се за кваку на вратима, итд., Руководећи се искључиво идејом да је циљ повезан са низом узастопно настају сензације које воде директно до тога.
Очигледно, морамо претпоставити да ми, тежећи одређеном циљу, уносимо нетачност и несигурност у наше покрете када своју пажњу усмеримо на сензације повезане са њима. Што боље можемо, на пример, да ходамо по балвани, што мање обраћамо пажњу на положај ногу. Бацамо, хватамо, пуцамо и погађамо прецизније када у нашим умовима преовладавају визуелни (посредовани), а не тактилни и моторни (директни) осећаји. Усмерите наше очи ка мети, а рука ће сама испоручити предмет који баците до мете, фокусирајте се на покрете руке — и нећете погодити мету. Саутгард је открио да може прецизније да одреди положај малог предмета додиром врхом оловке помоћу визуелног него помоћу тактилних мотива за кретање. У првом случају, погледао је мали предмет и, пре него што га је додирнуо оловком, затворио је очи. У другом је ставио предмет на сто затворених очију, а затим, удаљавајући руку од њега, покушао поново да га додирне. Просечне грешке (ако посматрамо само експерименте са најповољнијим резултатима) биле су 17,13 мм у другом случају и само 12,37 мм у првом (за вид). Ови закључци се добијају самопосматрањем. По ком физиолошком механизму се обављају описане радње није познато.
У поглављу КСИКС видели смо колико је велика разноликост у начинима репродукције код различитих јединки. Код особа које припадају „тактилном” (према изразу француских психолога) типу репродукције, кинестетичке идеје вероватно играју значајнију улогу него што сам навео. Уопштено говорећи, не треба очекивати превелику једнообразност у овом погледу међу различитим појединцима и расправљати се о томе ко је од њих типичан представник дате менталне појаве.
Надам се да сам сада разјаснио шта је то моторичка идеја која мора да претходи покрету и одреди њен вољни карактер. То није мисао о инервацији неопходној да се произведе дато кретање. То је ментална антиципација чулних утисака (директних или индиректних — понекад дугих низова радњи) који ће бити резултат датог покрета. Ово ментално ишчекивање одређује барем оно што ће бити. До сада сам расправљао као да је то такође одређивало да ће се дати потез повући. Несумњиво, многи читаоци се неће сложити са овим, јер је често у вољним чиновима, очигледно, потребно менталном ишчекивању покрета додати посебну одлуку воље, њен пристанак на кретање. Ову одлуку тестамента до сада сам оставио по страни; његова анализа ће чинити другу важну тачку наше студије.
Идеомоторна акција
Морамо одговорити на питање, да ли идеја о његовим смисленим резултатима сама по себи може послужити као довољан разлог за кретање пре почетка покрета, или покрету ипак треба да претходи неки додатни ментални елемент у виду одлука, сагласност, заповест воље или друго слично стање свести? Дајем следећи одговор. Понекад је таква идеја довољна, али понекад је неопходна интервенција додатног менталног елемента у виду посебне одлуке или команде воље која претходи покрету. У већини случајева, у најједноставнијим актима, ова одлука воље изостаје. Случајеве сложенијег карактера ћемо детаљно размотрити касније.
Пређимо сада на типичан пример вољног деловања, такозвану идеомоторну радњу, у којој мисао о кретању ово последње изазива директно, без посебне одлуке воље. Сваки пут када га одмах, без оклевања, изведемо при помисли на покрет, извршимо идеомоторну радњу. У овом случају, између мисли о кретању и његовог остварења, ми нисмо свесни ничега средњег. Наравно, у овом временском периоду одвијају се различити физиолошки процеси у нервима и мишићима, али ми их апсолутно нисмо свесни. Управо смо имали времена да размислимо о акцији како смо је већ извели — то је све што нам самопосматрање овде даје. Карпентер, који је први употребио (колико је мени познато) израз „идеомоторна радња“, односио га је, ако се не варам, на низ ретких менталних појава. У ствари, ово је само нормалан ментални процес, који није маскиран никаквим страним појавама. Током разговора приметим иглу на поду или прашину на рукаву. Не прекидајући разговор, подижем иглу или скидам прашину. У мени се не појављују никакве одлуке о овим радњама, оне се изводе једноставно под утиском одређене перцепције и моторичке идеје која јури кроз ум.
Тако се понашам и када, седећи за столом, с времена на време испружим руку до тањира испред себе, узмем орах или грозд и поједем. Већ сам завршио вечеру и у жару поподневног разговора нисам свестан шта радим, али поглед на орашасте плодове или бобичасто воће и пролазна помисао на могућност да их узмем, наизглед фатално, изазива у мени одређене радње. . У овом случају, наравно, радњама не претходи никаква посебна одлука воље, баш као ни у свим уобичајеним радњама којима је испуњен сваки час нашег живота и које су у нама изазване утисцима који долазе споља таквом брзином. да нам је често тешко одлучити да ли ову или ону сличну радњу приписати броју рефлексних или произвољних радњи. Према Лотзеу, видимо
„када пишемо или свирамо клавир, многи веома сложени покрети брзо замењују један другог; сваки од мотива који у нама изазивају ове покрете ми реализујемо не дуже од секунде; овај временски интервал је исувише кратак да би у нама изазвао било какве вољно чинове, осим опште жеље да произведемо сукцесивно један за другим покрете који одговарају оним менталним разлозима за њих који се тако брзо смењују у нашој свести. На овај начин обављамо све наше свакодневне активности. Када стојимо, ходамо, разговарамо, није нам потребна никаква посебна одлука воље за сваку појединачну радњу: ми их вршимо, вођени само током својих мисли“ („Медизинисцхе Псицхологие“).
У свим овим случајевима, чини се да делујемо без заустављања, без оклевања у одсуству супротне идеје у нашим умовима. Или у нашој свести не постоји ништа осим коначног разлога за кретање, или постоји нешто што не омета наше поступке. Знамо како је устати из кревета у мразно јутро у негрејаној просторији: сама наша природа се буни против тако болног искушења. Многи вероватно леже у кревету сат времена сваког јутра пре него што се присиле да устану. Размишљамо када легнемо, колико касно устанемо, како ће од тога патити дужности које морамо да испунимо током дана; кажемо себи: Ово је ђаво зна шта је! Коначно морам да устанем!” — итд. Али топли кревет нас превише привлачи, и ми опет одлажемо почетак непријатног тренутка.
Како да устанемо у таквим условима? Ако ми је дозвољено да судим о другима на основу личног искуства, онда ћу рећи да се у таквим случајевима углавном дижемо без икакве унутрашње борбе, без прибегавања било каквим одлукама воље. Одједном се нађемо већ из кревета; заборављајући на топлоту и хладноћу, у полудремању дочаравамо у машти разне идеје које имају везе са надолазећим даном; одједном међу њима бљесне мисао: „Баста, доста је лагати!“ У исто време, није се појавило супротстављено разматрање — и одмах правимо покрете који одговарају нашој мисли. Живо свесни супротности осећаја топлоте и хладноће, побудили смо у себи неодлучност која је паралисала наше поступке, а жеља да устанемо из кревета остала је у нама обична жеља, а да није прешла у жељу. Чим је елиминисана идеја која кочи акцију, првобитна идеја (о потреби да се устану) одмах је изазвала одговарајуће покрете.
Овај случај, чини ми се, садржи у малом све основне елементе психологије жеље. Заиста, читаво учење о вољи које је развијено у овом делу, у суштини, ја сам поткрепио расправом о чињеницама извученим из личног самопосматрања: ове чињенице су ме увериле у истинитост мојих закључака, и стога сматрам да је сувишно илуструјте горње одредбе било којим другим примерима. Докази мојих закључака су поткопани, очигледно, само чињеницом да многе моторичке идеје нису праћене одговарајућим акцијама. Али, као што ћемо видети у наставку, у свим, без изузетка, таквим случајевима, истовремено са датом моторичком идејом, постоји у свести нека друга идеја која паралише активност прве. Али чак и када радња није завршена у потпуности због кашњења, она се ипак обавља делимично. Ево шта Лотзе каже о томе:
„Пратимо играче билијара или гледамо мачеваоце, правимо слабе аналогне покрете рукама; слабо образовани људи, говорећи о нечему, стално гестикулирају; читајући са интересовањем жив опис неке битке, осећамо лагану дрхтавицу читавог мишићног система, као да смо присутни на описаним догађајима. Што живље почињемо да замишљамо покрете, уочљивији почиње да се открива утицај моторичких идеја на наш мишићни систем; оно слаби до те мере да сложени скуп страних идеја, који испуњавају подручје наше свести, истискује из њега оне моторичке слике које су почеле да прелазе у спољашње акте. „Читање мисли“, које је постало тако модерно у последње време, у суштини је нагађање мисли из мишићних контракција: под утицајем моторичких идеја ми понекад производимо одговарајуће мишићне контракције против своје воље.
Дакле, следећи предлог можемо сматрати прилично поузданим. Свака представа кретања изазива у извесној мери одговарајући покрет, који се најоштрије манифестује када га не одлаже ниједна друга представа која је истовремено са првом у пољу наше свести.
Посебна одлука тестамента, њен пристанак на кретање, јавља се када се мора елиминисати успоравајући утицај ове последње представе. Али читалац сада може видети да у свим једноставнијим случајевима нема потребе за овим решењем. <...> Покрет није неки посебан динамички елемент који се мора додати осећају или мисли која је настала у нашој свести. Сваки чулни утисак који опажамо повезан је са одређеним узбуђењем нервне активности, које неминовно мора бити праћено одређеним покретом. Наши осећаји и мисли су, да тако кажем, тачке пресека нервних струја чији је крајњи резултат кретање и које, једва да су стигле да настану у једном нерву, већ прелазе у други. Ходање мишљење; да свест у суштини није претпоставка за акцију, већ да она мора бити резултат наше „моћи воље“, природна је карактеристика тог конкретног случаја када о одређеном чину размишљамо неограничено дуго времена без ношења. то ван. Али овај конкретан случај није општа норма; овде хапшење чина врши супротна струја мисли.
Када се кашњење отклони, осећамо унутрашње олакшање — то је онај додатни импулс, та одлука воље, захваљујући којој се врши чин воље. У размишљању — вишег реда, такви процеси се непрестано одвијају. Тамо где овај процес не постоји, мисаоно и моторно пражњење обично се континуирано прате, без икаквог средњег менталног чина. Покрет је природан резултат чулног процеса, без обзира на његов квалитативни садржај, како у случају рефлекса, тако иу спољашњем испољавању емоција, и у вољној активности.
Дакле, идеомоторно деловање није изузетна појава, чији би значај морао бити потцењен и за који се мора тражити посебно објашњење. Она се уклапа у општи тип свесних радњи и то морамо узети као полазну основу за објашњење оних радњи којима претходи посебна одлука воље. Напомињем да хапшење покрета, као и егзекуција, не захтева посебан напор ни командовање воље. Али понекад је потребан посебан вољни напор и за хапшење и за извођење радње. У најједноставнијим случајевима, присуство познате идеје у уму може изазвати кретање, присуство друге идеје може одложити. Исправите прст и истовремено покушајте да мислите да га савијате. За који минут ће вам се учинити да је мало повијен, иако у њему нема приметног покрета, јер је и помисао да је он заправо непомичан била део ваше свести. Избаците то из главе, само размислите о покрету прста — одмах, без икаквог напора, то сте већ урадили.
Дакле, понашање особе током будног стања је резултат две супротстављене нервне силе. Неке незамисливо слабе нервне струје, које пролазе кроз мождане ћелије и влакна, побуђују моторне центре; друге подједнако слабе струје интервенишу у активност првих: понекад одлажу, понекад их појачавају, мењају њихову брзину и правац. На крају крајева, све те струје морају пре или касније да прођу кроз одређене моторичке центре, а питање је које: у једном случају пролазе кроз један, у другом — кроз друге моторичке центре, у трећем се међусобно уравнотежују. тако дуго. друго, да спољном посматрачу изгледа као да уопште не пролазе кроз моторичке центре. Међутим, не смемо заборавити да су са становишта физиологије гест, померање обрва, уздах исти покрети као и кретање тела. Промена у изгледу краља понекад може изазвати шокантан ефекат на тему као и смртни ударац; а наши спољашњи покрети, који су резултат нервних струјања који прате невероватан бестежински ток наших идеја, не смеју нужно бити нагли и нагли, не смеју бити упадљиви по свом гњецавом карактеру.
Делиберате Ацтион
Сада можемо почети да откривамо шта се дешава у нама када делујемо намерно или када се пред нашом свешћу налази неколико објеката у виду супротстављених или подједнако повољних алтернатива. Један од објеката мисли може бити моторна идеја. Само по себи, оно би изазвало кретање, али га неки објекти мисли у датом тренутку одлажу, док други, напротив, доприносе његовом спровођењу. Резултат је нека врста унутрашњег осећаја немира који се зове неодлучност. Срећом, свима је то превише познато, али га је потпуно немогуће описати.
Све док траје и док наша пажња колеба између неколико мисаоних објеката, ми, како кажу, размишљамо: када, коначно, почетна жеља за кретањем добије предност или је коначно потиснута супротстављеним елементима мишљења, онда одлучујемо да ли да донесе ову или ону вољну одлуку. Предмети мишљења који одлажу или фаворизују коначну акцију називају се разлозима или мотивима за дату одлуку.
Процес мишљења је бескрајно компликован. У сваком тренутку, наша свест је изузетно сложен комплекс мотива који међусобно делују. Помало смо нејасно свесни свеукупности овог сложеног објекта, сад неки његови делови, па други долазе до изражаја, у зависности од промене смера наше пажње и од „асоцијативног тока“ наших идеја. Али без обзира на то колико се оштро појављују доминантни мотиви пред нама и колико год близу настајање моторног пражњења под њиховим утицајем, нејасно свесни објекти мисли, који су у позадини и формирају оно што смо горе назвали психичким призвуцима (видети Поглавље КСИ ), одлагати акцију све док траје наша неодлучност. Може да се повуче недељама, чак и месецима, понекад преузимајући наше умове.
Мотиви за акцију, који су још јуче изгледали тако светли и убедљиви, данас већ делују бледи, лишени живости. Али ни данас ни сутра акцију не изводимо ми. Нешто нам говори да све ово не игра пресудну улогу; да ће мотиви који су изгледали слаби ојачати, а наводно јаки изгубити сваки смисао; да још нисмо постигли коначну равнотежу између мотива, да сада морамо да их одмеримо не дајући предност било ком од њих, и да чекамо што је могуће стрпљивије док коначна одлука не сазре у нашим главама. Ова флуктуација између две могуће алтернативе у будућности личи на колебање материјалног тела у оквиру његове еластичности: постоји унутрашња напетост у телу, али не и спољашњи прекид. Такво стање може трајати бесконачно како у физичком телу тако и у нашој свести. Ако је престало дејство еластичности, ако се брана покида и нервне струје брзо продиру у кору великог мозга, осцилације престају и долази до решења.
Одлучност се може манифестовати на различите начине. Покушаћу да дам сажет опис најтипичнијих типова детерминисања, али ћу описати менталне појаве сакупљене само из личног самопосматрања. Питање о томе која узрочност, духовна или материјална, управља овим феноменима, биће речи у наставку.
Пет главних типова детерминације
Вилијам Џејмс је разликовао пет главних типова одлучности: разумна, насумична, импулсивна, лична, јака воља. Види →
Постојање таквог менталног феномена као што је осећај напора никако не треба порицати нити доводити у питање. Али у процени њеног значаја преовлађују велике несугласице. Решење тако важних питања као што су само постојање духовне узрочности, проблем слободне воље и универзалног детерминизма повезано је са разјашњавањем његовог значења. С обзиром на то, потребно је посебно пажљиво испитати оне услове у којима доживљавамо осећај вољног напора.
Осећај напора
Када сам навео да је свест (или нервни процеси повезани са њом) импулсивне природе, требало је да додам: са довољним степеном интензитета. Стања свести се разликују по својој способности да изазову кретање. Интензитет неких сензација у пракси је немоћан да изазове уочљиве покрете, интензитет других подразумева видљиве покрете. Када кажем „у пракси“ мислим на „под уобичајеним условима“. Такви услови могу бити уобичајена заустављања активности, на пример, пријатно осећање доице фар ниенте (слатко осећање нечињења), које у сваком од нас изазива одређени степен лењости, који се може превазићи само уз помоћ енергичан напор воље; такав је осећај урођене инерције, осећај унутрашњег отпора који врше нервни центри, отпор који онемогућава пражњење све док делујућа сила не достигне одређени степен напетости и не пређе га.
Ова стања су различита код различитих особа и код исте особе у различито време. Инерција нервних центара може се или повећати или смањити, и, сходно томе, уобичајена кашњења у акцији или се повећавају или слабе. Уз то, мора се променити интензитет неких процеса мишљења и подстицаја, а одређени асоцијативни путеви постају мање или више проходни. Из овога је јасно зашто је способност изазивања импулса за акцију у неким мотивима толико променљива у поређењу са другим. Када мотиви који слабије делују у нормалним условима постану јачајући деловање, а мотиви који јаче делују у нормалним условима почну да делују слабије, тада радње које се обично изводе без напора, или уздржавање од радње која обично није повезана са радом, постану немогући или се изводе само на рачун напора (ако се уопште учине у сличној ситуацији). То ће постати јасно у детаљнијој анализи осећаја напора.