Садржај
Серги Руфи: "Ум је попут ножа: има различите употребе, неке су врло корисне, а друге врло штетне"
Психологија
Психолог Серги Руфи објављује „Праву психологију“ у којој говори како је своју патњу трансформисао у благостање
Серги Руфи Ишао је около и около док није нашао шта је хтео да ради. Доктор, магистар и БА психологије, Руфи практикује алтернативну психологију, оно што он назива „правом психологијом“. Тако, кроз своју обуку и искуство, покушава да помогне другима да остваре благостање, а да не остане на површини.
Управо објављено “Права психологија” (Доме Боокс), књига, готово биографија, али делимично и водич, у коме он говори о свом начину да остави патњу за собом. У ултра-повезаном друштву, у коме сви очигледно смо срећни на друштвеним мрежама, где смо све више затрпани свим информацијама које добијамо и мање знамо о себи је важно,
како кажу, умети да „одвоји жито од кукоља“. Разговарали смо са Сергијем Руфијем у АБЦ Биенестар управо о овој ствари: наметању среће, утицају вести и многим страховима који нас прогоне свакодневно.
Зашто кажете да ум може бити оруђе благостања, али и мучења?
Може да буде, тачније јесте, јер нас нико заиста није научио како функционише ум, шта је, где је, шта можемо да очекујемо од њега. За нас је ум нешто што је скривено од нас и гради се аутоматски, али је у стварности нешто веома сложено. Могли бисмо рећи да је ум као нож: има различите намене, неке веома корисне, а друге веома штетне. Ум је вечна непознаница.
Зашто се толико бојимо усамљености? Да ли је то симптом модерног времена?
Мислим да је усамљеност нешто што нас је увек плашило, на неуролошком и биолошком нивоу; створени смо да живимо у племену, у крду. То је нешто компликовано, а сада медији промовишу живот као пар и као породица. Не видимо огласе само људи који се смеју. Постоји социокултурна конструкција коју свакодневно видимо која криминализује чињеницу да смо сами.
Дакле, постоји стигма усамљености, неожењеног...
Тачно, недавно сам у једном часопису видео причу о једној познатој личности, у којој су рекли да је срећан, али да је нешто још недостајало, јер је још увек самац. Самац се често третира као да је реченица, а не избор.
Он у књизи каже да нам рационалност не помаже да постигнемо ментално благостање. Да ли бркамо рационализацију са лечењем?
Рационализација је све оно чему су нас учили: да размишљамо, сумњамо и преиспитујемо, али некако касније нисмо у стању да знамо како смо, да ли смо добро, како смо. Оваква питања су више искуствена и често не знамо како да их решимо. Наше размишљање је аутоматско 80% времена и у то се умеша наше искуство, које нас много пута, а да тога не схватамо, успорава. Не можемо све време чекати шта нам мисао говори: ми смо мешавина многих ствари, а много пута није све разум и логика. Пријатељство, љубав, моје склоности према музици, храни, сексу… су ствари које не можемо рационализовати.
Шта мислите када у књизи кажете да у нашим животима обилују учитељи, али не и учитељи?
Наставник има везе са неким ко је посвећен функцији за коју су плаћени, а то је да преноси текст или нацрт, а ипак наставник има нешто холистичкије. Учитељ има везе са најрационалнијим делом, левом хемисфером, а учитељ са нечим потпунијим, са неким ко мисли са оба дела мозга, ко говори о вредностима са љубављу и поштовањем. Учитељ је више робот, а учитељ више човек.
Да ли је тренирање опасно?
El подучавање Не само по себи, већ посао око њега јесте. Курсеви од једног или два месеца због којих мислите да сте стручњак… Када недостаје етички кодекс, постоје људи који се баве професијама које не контролишу и у овом случају можете потражити помоћ и завршити горе горе. Иза сваке моде морате бити сумњичави. Ако се тако нешто деси, обично постоји економска потреба, а не хуманистичка мотивација. И у случају подучавање… мени се неко зове тренер за живот са 24 године, па и са 60, без много процеса и унутрашњег рада и кризе, то је компликовано. Мислим да је тренер за живот то би требало да буде неко непосредно пре времена за надгробне споменике (Серија). Тренутак када први пут имамо посао, први пар, када те напусте, морамо имати искуство и не само да смо живели те ствари, већ смо их онда и радили.
Да ли Инстаграм трансформише динамику друштвених односа?
Инстаграм је платформа која промовише кратку, себичну и фронталну интеракцију. У књизи говорим да постоје две врсте људи који користе ову друштвену мрежу: људи који се увек покажу добро и они који су одговорнији. То је као фигура наставника и наставника који су коментарисали: први има једносмерну употребу Инстаграма, настоји да изазове завист и освоји многе свиђа; други има хоризонталнију и мање снисходљиву комуникацију. Овај излог на крају, наравно, утиче.
Да ли нас култура обликује као људе?
Апсолутно, ми смо културна бића. На пример, људи стално певуше песме, а ми морамо да схватимо да музика није само мелодија, то је текст, то је тужан и срећан тембар и то нас гради. Постоји потрошачка култура у којој постоји одређени тренд, она је увек помало иста, али осећамо да постоји производ са којим се уклапамо. На пример, текстови латино музике; Много се чују и то нас гради као људе, утиче на то како смо.
Ипак, може ли нам уметнички израз помоћи да се осећамо боље, у миру са самим собом?
Наравно да јесте, мада да ли нас то тера да будемо у миру са самим собом, не знам... Али то је средство комуникације, повезивања и катарзе, изражавања. Иако онда укључите радио и увек свира иста песма, а много пута се у оваквом уметничком медију поново ствара токсична љубав, унутрашњи бунар, и враћање му се изнова и изнова… тешко је изаћи из ње ако се проживљавај све дане.
Он говори у књизи новог доба Дизнија, коју многи називају „Мр. Предиван ефекат”… Да ли нас оптерећује претерани култ среће?
Да, сама та претрага подстиче апсолутну потребу; Ако то тражим, немам. Чини се да док не овековечимо савршенство, наметнуту естетску лепоту, сталне осмехе, нећемо бити срећни. Не користим реч срећа, јер је повезана са овим, што је на крају производ.
У стварности, срећа можда и није тако сложена, можда је нешто једноставније, и зато нам измиче, јер оно чему су нас учили је сложеност и стална потрага.